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齊克果所有作品中，這會是最令人歡悅的一本
詩般的語言，生活的場景
對基督聖經的全新詮釋
本書以「愛」一字貫穿全文，論述與剖析愛的源起、各種形式與做工（行動）：愛是潛藏在生命中的果實、是相信、是盼望、是讚美、是良知、是憐惜、是責任與甜蜜的負荷。同時，我們也可以藉由此書，來反省現代社會中，自我的心靈與生命的道理。
如果你是一位基督信徒，或對基督信仰很熟悉、很投緣，你將會發現：被作者所凸顯的聖經文句，在耳熟能詳的徵引下，仍然綻放出那屬於齊克果個人的卓見，以致其詮釋在碰觸到永恆面向的當兒，仍然顯得歷久彌新、見解獨特...如果你不是基督信徒，或對基督信仰知之不詳，你到底可以用追尋真理的渴望來聆聽，以設身處地的投入來獲取同情的瞭解。你若能辦到這點，你將會發現：智慧的光輝，就在字裡行間湧現。
---台灣大學哲學系退休教授 關永中
作者簡介
譯者簡介
齊克果 Søren Aabye Kierkegaard, 1813-1855
出生於丹麥哥本哈根，是個憂鬱且多產的作家，曾被稱為「丹麥瘋子」，在他短短四十二年的生命裡，寫下無數的作品。
齊克果在哥本哈根大學攻讀神學學位，亦涉獵歷史、文學、哲學與心理學，因此他的作品涵蓋神學、文學批評、心理學和宗教學。他對當時的社會和基督教的改革提出許多針砭之言，對於哲學更有重大的突破性見解，尤其是對於黑格爾和浪漫主義的批評，為現代主義的發展奠定了基礎。他也為聖經的角色賦予現代的意義，對二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。
齊克果也是個文思敏捷的詩人，他的日記成為膾炙人口的文學作品。主要作品有：《反諷的概念》、《恐懼與戰慄》、《非此即彼：生活片簡》、《生命道路的各個階段》、《對哲學片簡的非科學性的結論附語》、《愛在流行》、《死病》等等。（詳細介紹請見內文作者年表）
譯者簡介
林宏濤
台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》等作品。
推薦序 陪同齊克果的靈智，一起遨遊於愛的冥合之中 關永中
前言
禱告
第一部
第一章 愛的潛藏生命，從它的果實便可以辨認出來
第二章Ａ 你應該去愛
第二章Ｂ 你應該愛你的鄰人
第二章Ｃ 「你」應該愛你的鄰人
第三章Ａ 愛是律法的滿全
第三章Ｂ 愛是良知的問題
第四章 愛我們所看見的人們的責任
第五章 背負彼此相愛的債是我們的責任
第二部
第六章 愛能造就
第七章 是凡事相信，卻不受欺騙
第八章 愛是凡事盼望，卻不會因而被嘲弄
第九章 愛不求自己的益處
第十章 愛能遮許多的罪
第十一章 愛是常存的
第十二章 憐憫，這是愛的作工，即使它不能給予什麼，也不能做什麼
第十三章 愛的和解精神的勝利是贏得那被征服者
第十四章 追憶逝去的人是愛的作工
第十五章 讚美愛是愛的作工
結語
前言
禱告
第一部
第一章 愛的潛藏生命，從它的果實便可以辨認出來
第二章Ａ 你應該去愛
第二章Ｂ 你應該愛你的鄰人
第二章Ｃ 「你」應該愛你的鄰人
第三章Ａ 愛是律法的滿全
第三章Ｂ 愛是良知的問題
第四章 愛我們所看見的人們的責任
第五章 背負彼此相愛的債是我們的責任
第二部
第六章 愛能造就
第七章 是凡事相信，卻不受欺騙
第八章 愛是凡事盼望，卻不會因而被嘲弄
第九章 愛不求自己的益處
第十章 愛能遮許多的罪
第十一章 愛是常存的
第十二章 憐憫，這是愛的作工，即使它不能給予什麼，也不能做什麼
第十三章 愛的和解精神的勝利是贏得那被征服者
第十四章 追憶逝去的人是愛的作工
第十五章 讚美愛是愛的作工
結語
推薦序
陪同齊克果的靈智，一起遨遊於愛的冥合之中
關永中
「神就是愛。住在愛裡面的，就是住在神裡面。」（《約翰一書》4:16）「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（《約翰福音》3:16）那為寫下如此湛深句子的使徒約翰（若望），終其一生，主要以「愛」作為其宣道的主題。他循循善誘，反覆叮嚀地說：「你們彼此相愛，如同主怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是主的門徒了。」（《約翰福音》13:34-35）在旁的人偶爾有點厭煩地說：「難道你再沒有別的主題可以講嗎？」對此，他只是微笑地回答：「還有什麼比這個更重要！」的確，作為信仰基督的門徒而言，還有什麼訊息比「愛」更為核心！如果神的本質就是愛，那作為神子女的我豈不是應以愛作為生活的起點、途徑與終點！齊克果就是本著這樣的一份體認而書寫了他的名著《愛在流行》（#Kjerlighedens Gjerninger#）。
這份著作是齊克果繼《魚與熊掌》（#Either/Or#）之後最重要的神學作品；他集基督信徒、神學家、哲學家、作家於一身，而抒發出其對「愛」的沉思，以洗鍊的文筆、細膩的心懷、敏銳的感受，而述說了其中的愛的體認。全書主要分為兩個部分，共同由十五章所組成，其中的第二、三章還分別包含了三重與二重演繹，加上前言和結語，一共涵括了二十個重要分段：每一章節的論題雖有重點上的微差，卻以「愛」作為一貫的骨幹。
正如他在前言所說：「如果你們細細咀嚼，可以很容易懂的，如果想囫圇吞棗，肯定會難以理解。」言下之意是，這不是一份供作速讀或消遣之作，而是一份沉思手札，要以寧靜、候教、心如止水般的心懷來聆聽，也只有這樣才可相應了齊克果那份潔淨精微的心境。誠然，這不是作者一時即興的神來之筆，而是經歷多年沉思與導告後累積出來的成果，以致字字珠璣，處處散發著湛深的涵義。所謂「靜水流深」（still water runs deep），當讀者能以赤子之心、齋戒般的懇切、修行者般的「致虛極、守靜篤」來細嚼其中的文句，你自然會參悟到箇中的奧理，而且還能撥動起內裡的心弦、遙契著神聖的天籟、以與真理的淵源產生共鳴，陪同著齊克果的靈智，而一起遨遊於愛的冥合之中。
如果你是一位基督信徒，或對基督信仰很熟悉、很投緣，你將會發現：被作者所凸顯的聖經文句，在耳熟能詳的徵引下，仍然綻放出那屬於齊克果個人的卓見，以致其詮釋在碰觸到永恆面向的當兒，而仍然顯得歷久彌新、見解獨特。例如：在第五章中，作者稱愛是人所須背負的債；在結語中，他以「彼此相愛」（《約翰一書》4:1）和「以牙還牙」（《出埃及記》21:24）相提並論，行文在新穎中不失其符節，構思在意外中不失其中肯，表達在鮮明中不失其正理，以致教人在警醒中表示贊同外，而仍然忍不住一份會心的微笑，甚至拍案叫絕，大嘆太陽底下即使無新知，到底可有日新月異的表述。
反之，如果你不是基督信徒，或對基督信仰知之不詳，你到底可以用追尋真理的渴望來聆聽，以設身處地的投入來獲取一份同情的瞭解。你若能辦到這點，你將會發現：智慧的光輝，就在字裡行間湧現，致使讀者能借助作者的眼光來瞥見「愛是責任」、「愛能造就」、「愛掩蓋很多罪」、「愛永遠常存」等義涵。藉此印證個人在處世待人中的體會。
我須強調，「愛」這一主題，並非基督信徒絕無僅有的專利；相反地，它屬於全人類、全宇宙、以至存有整體，任何崇高的宗教、靈修與哲思都不會對她感到陌生，更不會對她無動於衷。如果我們能聆聽亞里斯多德（#Nicomachean Ethics VIII#, 3, 1156a5-20）、多瑪斯（#Suma Theologica# II-II, Q. 23, a. 1）、謝勒（#The Nature of Sympathy#）、馬賽爾（#The Mythery of Being）#、佛洛姆（#The Act of Loving#）、羅洛梅（#Love and Will#）等哲人談論愛的心聲，也應該不至於對齊克果的反省有所排斥；他的言論，除了是神學反思與靈修默想，尚且是哲理宣言、智慧表白，以致其思緒源遠流長，其行文雅俗共賞，值得我們回味再三。
附帶地值得一提的是：譯者林宏濤先生，以其哲學氣質、文學美感、宗教嚮往，翻譯起來得心應手，在譯文中臻至信、達、雅的境界，傳神地再生了齊克果的神緒，值得我們為此表示慶幸與謝意。
陪同齊克果的靈智，一起遨遊於愛的冥合之中
關永中
「神就是愛。住在愛裡面的，就是住在神裡面。」（《約翰一書》4:16）「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（《約翰福音》3:16）那為寫下如此湛深句子的使徒約翰（若望），終其一生，主要以「愛」作為其宣道的主題。他循循善誘，反覆叮嚀地說：「你們彼此相愛，如同主怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是主的門徒了。」（《約翰福音》13:34-35）在旁的人偶爾有點厭煩地說：「難道你再沒有別的主題可以講嗎？」對此，他只是微笑地回答：「還有什麼比這個更重要！」的確，作為信仰基督的門徒而言，還有什麼訊息比「愛」更為核心！如果神的本質就是愛，那作為神子女的我豈不是應以愛作為生活的起點、途徑與終點！齊克果就是本著這樣的一份體認而書寫了他的名著《愛在流行》（#Kjerlighedens Gjerninger#）。
這份著作是齊克果繼《魚與熊掌》（#Either/Or#）之後最重要的神學作品；他集基督信徒、神學家、哲學家、作家於一身，而抒發出其對「愛」的沉思，以洗鍊的文筆、細膩的心懷、敏銳的感受，而述說了其中的愛的體認。全書主要分為兩個部分，共同由十五章所組成，其中的第二、三章還分別包含了三重與二重演繹，加上前言和結語，一共涵括了二十個重要分段：每一章節的論題雖有重點上的微差，卻以「愛」作為一貫的骨幹。
正如他在前言所說：「如果你們細細咀嚼，可以很容易懂的，如果想囫圇吞棗，肯定會難以理解。」言下之意是，這不是一份供作速讀或消遣之作，而是一份沉思手札，要以寧靜、候教、心如止水般的心懷來聆聽，也只有這樣才可相應了齊克果那份潔淨精微的心境。誠然，這不是作者一時即興的神來之筆，而是經歷多年沉思與導告後累積出來的成果，以致字字珠璣，處處散發著湛深的涵義。所謂「靜水流深」（still water runs deep），當讀者能以赤子之心、齋戒般的懇切、修行者般的「致虛極、守靜篤」來細嚼其中的文句，你自然會參悟到箇中的奧理，而且還能撥動起內裡的心弦、遙契著神聖的天籟、以與真理的淵源產生共鳴，陪同著齊克果的靈智，而一起遨遊於愛的冥合之中。
如果你是一位基督信徒，或對基督信仰很熟悉、很投緣，你將會發現：被作者所凸顯的聖經文句，在耳熟能詳的徵引下，仍然綻放出那屬於齊克果個人的卓見，以致其詮釋在碰觸到永恆面向的當兒，而仍然顯得歷久彌新、見解獨特。例如：在第五章中，作者稱愛是人所須背負的債；在結語中，他以「彼此相愛」（《約翰一書》4:1）和「以牙還牙」（《出埃及記》21:24）相提並論，行文在新穎中不失其符節，構思在意外中不失其中肯，表達在鮮明中不失其正理，以致教人在警醒中表示贊同外，而仍然忍不住一份會心的微笑，甚至拍案叫絕，大嘆太陽底下即使無新知，到底可有日新月異的表述。
反之，如果你不是基督信徒，或對基督信仰知之不詳，你到底可以用追尋真理的渴望來聆聽，以設身處地的投入來獲取一份同情的瞭解。你若能辦到這點，你將會發現：智慧的光輝，就在字裡行間湧現，致使讀者能借助作者的眼光來瞥見「愛是責任」、「愛能造就」、「愛掩蓋很多罪」、「愛永遠常存」等義涵。藉此印證個人在處世待人中的體會。
我須強調，「愛」這一主題，並非基督信徒絕無僅有的專利；相反地，它屬於全人類、全宇宙、以至存有整體，任何崇高的宗教、靈修與哲思都不會對她感到陌生，更不會對她無動於衷。如果我們能聆聽亞里斯多德（#Nicomachean Ethics VIII#, 3, 1156a5-20）、多瑪斯（#Suma Theologica# II-II, Q. 23, a. 1）、謝勒（#The Nature of Sympathy#）、馬賽爾（#The Mythery of Being）#、佛洛姆（#The Act of Loving#）、羅洛梅（#Love and Will#）等哲人談論愛的心聲，也應該不至於對齊克果的反省有所排斥；他的言論，除了是神學反思與靈修默想，尚且是哲理宣言、智慧表白，以致其思緒源遠流長，其行文雅俗共賞，值得我們回味再三。
附帶地值得一提的是：譯者林宏濤先生，以其哲學氣質、文學美感、宗教嚮往，翻譯起來得心應手，在譯文中臻至信、達、雅的境界，傳神地再生了齊克果的神緒，值得我們為此表示慶幸與謝意。
本文作者為台灣大學哲學系教授