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本書榮獲
2012年《今日基督教》聖經研究類年度好書獎
走入地中海文化，重新解讀哥林多前書
體會跨文化猶太宣教士保羅的良苦用心
細察從先知到使徒的寫作匠心
過往我們對於哥林多前書的認識，大抵停留在這是跨文化宣教士保羅，面對一間族群多元、充滿派系鬥爭、性風氣開放的城市教會時，如何以敏於文化的方式回應教會的各樣問題，固守基督的福音。簡言之，這卷書信常被視為保羅針對哥林多教會諸多問題所寫的回應彙編，實踐性遠高於神學性，在地性遠勝於普世性。
然而，貝里另闢蹊徑，讓我們看到保羅除了是個跨文化宣教士，也是個將聖經刻印在骨子裡的猶太拉比，他承繼了猶太先知悠久的寫作傳統，以極高的藝術手法寫成了哥林多前書。在貝里精巧的解析下，哥林多前書不再只是封結構鬆散、難以分段的問題回應集，而是結構縝密、蘊含保羅深刻神學，給眾教會的一封公開信！如此反轉在聖經學界可謂首開先河、獨樹一幟。「十架頌歌」成為了串起全書的絲線，使這封書信超越個別教會的疑難解答，轉變為普世教會認識三一真神的寶礦。
此外，熟悉多種中東語言的貝里，在本書研究上參考了二十三個東方譯本，校準了我們過去習於接收的西方詮釋，將經文帶回原初的東方脈絡中，為許多難解經文開啟新的理解之門，帶出更合理、豐富的實踐。
這不只是一本厚重的註釋書，而是融合了貝里深耕中東六十餘年的研究和人生，飽含一位作者對上帝、對土地、對人群的深情。透過文學和文化的兩隻眼睛，我們看見使徒保羅的寫作深意，以及三一上帝從十架到復活的美好旨意。
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貝里的這本著作宛如他所鍾愛的「浪子回頭」故事，將漂泊於西方世界的經文帶回其原初的地中海文化背景。然而，這並非單純的回歸，而是如同浪子帶著不同文化、視野與經歷重返家園一般，使我們能以更全面、更深刻、更清晰的方式欣賞並理解經文中的真理。
——謝樂知（中華福音神學研究學院助理教授）
貝里提出了一個大膽的觀點：保羅寫給哥林多人的第一封書信，其實是為所有教會而寫的通函。在逐段解讀這封書信的過程中，貝里結合了長期被忽視的敘利亞文註釋與他在中東的豐富經歷，為哥林多前書提供了一場充滿寶藏的精彩詮釋。他深入探討了基督徒的合一、十字架的意義、在異教文化中生活的挑戰、男女在敬拜中的角色，以及復活的真理等議題。這是我見過對哥林多前書最獨特的研究，是研讀保羅書信的全新視角。
——伯德（Michael F. Bird）《上帝子民的新約導論》作者之一
#里程碑
貝里（Kenneth E. Bailey, 1930～2016）
傑出的新約學者、神學院老師、作家、長老會宣教士、聖公會法政牧師。貝里的父親為埃及的宣教士，貝里的童年隨父親在宣教地成長，浸潤在阿拉伯語和阿拉伯文化中。後返美接受中學、大學、神學教育。二十五歲時與妻子重返埃及，展開四十餘年在中東的宣教生涯，先後在埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、賽普勒斯等地宣教。
當貝里在中東的傳統村落進行教育工作時，他發現二十世紀的村落文化與一世紀相比幾乎沒有改變。他意識到，透過了解中東和地中海文化，能夠更深入正確地解讀聖經。貝里同時擅長多種東方語言，包括阿拉伯語、科普特語、敘利亞語等，他對中東文化和語言的深刻理解，使他成為東方釋經的代表人物。
貝里曾在貝魯特的近東神學院（Near East School of Theology）任教，並在黎巴嫩十七年內戰的大部分時間中，一直留在那裡，與來自不同背景的學生互動。他用英語和阿拉伯語發表了超過一百五十篇文章，撰寫了多部重要的聖經主題著作，包括《詩人與農夫》、《走入中東看耶穌》、《走入地中海看保羅》（校園）、The Cross and the Prodigal、Finding the Lost、Jacob and the Prodigal、The Good Shepherd等。
推薦序一：在地中海文化中重拾聖經的詩性之美∕謝樂知
推薦序二：基督教不是只有「西方」的觀點！∕蔡銘偉
導讀：跨越時空讀哥林多∕孫寶玲
簡寫一覽
前言
導論
序幕：先知講詞的修辭風格及其詮釋
0.1 問安與感謝祈禱（一1～9）
一、十字架和基督徒的合一（一10～四16）
1.1 問題：分黨、洗禮、十字架（一10～16）
1.2 神的智慧和大能：十字架（一17～二2）
1.3 神的智慧：藉聖靈顯明（二3～16）
1.4 基督徒的合一：保羅、亞波羅、磯法為一（三1～四16）
二、性：人類家庭中的男人和女人（四17～七40）
2.1 淫亂和教會（四17～五6上）
2.2 （三個路障：麵酵、淫亂、法庭）（五6下～六8）
2.3 性行為的神學：國度倫理（六9～12）
2.4 性行為的神學：身體的聯合（六13～20）
2.5 與福音諧調一致的性行為（七1～40）
三、基督徒和異教徒：自由和責任（八1～十一1）
3.1 祭偶像的食物：自由和責任（八1～13）
3.2 保羅的個人自由和責任（九1～18）
3.3 宣教上的自由：完全認同（九19～27）
3.4 舊約聖禮和拜偶像：部分認同（十1～13）
3.5 新約聖禮和拜偶像：不認同（十14～22）
3.6 祭偶像的食物：自由和責任（最後的話）（十23～十一1）
四、崇拜：教會中的男人和女人（十一2～十四40）
4.1 帶領崇拜的男人和女人：先知及其適當的著裝（十一2～16）
4.2 崇拜的秩序：聖禮——主餐（十一17～34）
4.3 恩賜和身體的本質（十二1～30）
4.4 愛的頌歌（十二31～十四1）
4.5 屬靈恩賜和身體的造就（十四1～25）
4.6 崇拜的秩序：話語——先知和說方言的人（十四26～33）
4.7 崇拜中的男人和女人：教會中不可閒談（十四33～40）
五、復活：信心、基督、得勝（十五1～58）
5.1 復活：信息和信心的真確性（十五1～20）
5.2 復活：亞當和基督——萬物的結局（十五21～28）
5.3 復活和倫理（十五29～34）
5.4 復活：亞當和基督——復活身體的本質（十五35～50）
5.5 復活：得勝（十五51～58）
六、結語：經費、領袖、問安、最後勸戒（十六1～23）
附錄一：哥林多前書和阿摩司書的共同主題
附錄二：本書研究所用的東方譯本證據
詞彙釋義
參考書目
本書研究所用的東方譯本簡介
古代作者索引
現代作者索引
古代文本索引
經文索引
※讚譽※