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台灣本土神學從黃彰輝發展直到今日，宋泉盛的故事神學仍是一條值得繼續開拓的路線。這不僅因為他的故事神學從1970年代開始一直延續到今，也因為他啟發並影響了不少後來有志研究台灣本土神學的學者。因此故事神學的方法論問題值得繼續追問下去。如何建立故事神學的方法論是作者在本書中關注的主要問題。
莊雅棠研究1970年代故事/敘事神學運動，發現歐美的故事/敘事神學與宋泉盛的故事神學有很多見解不謀而合，當然也有不少的差異。思想差異總是難免，就連敘事神學運動也出現兩條不同的路線：耶魯學派與芝加哥學派。這引發了他的研究興趣：當理論性較強之耶魯學派與芝加哥學派的敘事神學，與重視實作之宋泉盛的故事神學結合在一起時，是否可能發展出有理論基礎又適合於實際操作的「故事神學詮釋學」？本書就是在這樣的思路下嘗試性的作品。
莊雅棠研究1970年代故事/敘事神學運動，發現歐美的故事/敘事神學與宋泉盛的故事神學有很多見解不謀而合，當然也有不少的差異。思想差異總是難免，就連敘事神學運動也出現兩條不同的路線：耶魯學派與芝加哥學派。這引發了他的研究興趣：當理論性較強之耶魯學派與芝加哥學派的敘事神學，與重視實作之宋泉盛的故事神學結合在一起時，是否可能發展出有理論基礎又適合於實際操作的「故事神學詮釋學」？本書就是在這樣的思路下嘗試性的作品。
莊雅棠
學歷
台南一中
東海大學文學士(哲學系)、哲學碩士、哲學博士
台南神學院道學碩士
美國Princeton Theological Seminary神學碩士
德國Tübingen Universität進修
美國Dallas Theological Seminary訪問學者
美國Georgetown University, Washington D. C.訪問學者
曾任
台中杏林基督長老教會教育牧師
《道》雙月刊總編輯
東海大學人文科講師(兼)
靜宜大學人文科助理教授
台南神學院副教授(兼)
成功大學通識教育中心副教授(兼)
長榮大學秘書室主任秘書
台灣基督教文化研究中心主任
長榮大學神學系系主任兼院長
長榮大學博雅教育學部部主任
現任
長榮大學神學系副教授
財團法人恩惠文教基金會董事長
著作
《意識形態批判與聖經詮釋學》(1995)
《書中之書：聖經的價值與影響》(2008)
《哲學詮釋學與台灣本土神學》(2010)
譯著
《西洋哲學史(二)─從奧古斯丁到斯考特》(1988)
《第三眼神學》(1989)
《故事神學》(1990)
《耶穌，被釘十字架的人民》(1992)
《耶穌的上帝國》(1998)
《與聖靈同工的耶穌》(2003)
黃序
自序
第1章 故事•神學•詮釋學
第一節 故事與神學
第二節 故事與敘事
第三節 神學與詮釋學
第2章 故事/敘事神學的倡議者
第一節 兩位重要先覺者
第二節 推波助瀾諸先驅
第三節 兩派路線奠定人
第四節 各自開墾新園地
第五節 後現代的新趨勢
第六節 亞洲出現的聲音
第3章 耶魯學派敘事神學的詮釋學進路
3之1■弗萊：重現聖經敘事的光輝
第一節 弗萊的生平
第二節 聖經敘事的日蝕現象
第三節 如何詮釋聖經敘事的意義
第四節 福音敘事與耶穌基督的身分
3之2■林貝克：後自由主義神學的奠基者/
第五節 林貝克的生平
第六節 教義的本質與聖經敘事
第七節 「文化─語言」模式的神學詮釋學
3之3■耶魯學派敘事神學詮釋學進路的反思
第八節 耶魯學派的優點與貢獻
第九節 耶魯學派敘事神學詮釋學的局限
第4章 芝加哥學派敘事神學的詮釋學進路
4之1■呂格爾：最具有神學素養的哲學詮釋學大師
第一節 呂格爾的生平
第二節 詮釋學視域中的敘事神學
第三節 敘事的身分與自我詮釋學
第四節 敘事作為上帝啟示的媒介
4之2■特雷西：與他者對話的公共神學家
第五節 特雷西的生平
第六節 神學家詮釋經典的責任
第七節 福音敘事的多元聲音
第八節 以宗教對話實踐神學詮釋學
4之3■芝加哥學派敘事神學詮釋學的反思
第九節 呂格爾對敘事神學的貢獻
第十節 特雷西對敘事神學的貢獻
第十一節 耶魯學派對芝加哥學派的批判
第5章 宋泉盛的故事神學之路
第一節 驀然回首來時路
第二節 另闢神學新道路
第三節 故事神學是活路
第6章 台灣本土神學與劉小楓漢語神學的詮釋學對話
第一節 劉小楓漢語神學的詮釋學視域
第二節 台灣本土神學的詮釋學視域
第三節 漢語神學與台灣本土神學的詮釋學向度
第7章 以故事神學詮釋學開拓台灣本土神學的視域
第一節 故事神學詮釋學的跨主體層次
第二節 故事神學詮釋學的跨文本層次
第三節 故事神學詮釋學的跨處境層次
第四節 故事神學詮釋學的跨文化層次
附 錄
一、宋泉盛教授訪談錄
二、陳南州教授訪談錄
三、黃伯和教授訪談錄
四、劉小楓教授訪談錄