.png)
耶利米寫下了耶利米書和哀歌，當其時猶大民族宗教墮落，社會敗壞，先知蒙召傳講審判與復興的信息。人民故意叛逆離棄神，就在這個最幽暗的時候，先知宣告被擄亡國的懲罰必要發生。
先知心情複雜，信息不被接受，屢遭攻擊，甚至下監，他為國為民經常流淚哀哭不止，他在哀歌當中情詞迫切哀悼聖城的陷落，感人至深。他憂國憂民的至情流露，因此稱為「哀哭的先知」。
先知在痛哭中，仍呼籲人民聽從神，並傳出盼望與復興的信息，他鼓勵人民投降侵略者巴比倫而終至得救；他曾寫信給被擄的人，預告了七十年後神會再眷顧他們，使他們得以歸回故土；他也寫下了彌賽亞預言，預示了「新約」。書中的預言在歷史湧流中一一實現。
耶利米一生不惜擺上生命效忠於神。他雖多愁善感，卻積極勇敢地傳遞神的話語，不在乎個人得失；他雖然寂寞憂苦，卻仍舊懷著希望，致力影響屬神的群體期盼及實踐神的國度。他的生命散發出異彩，是歷代跟隨神的人的事奉榜樣。
唐佑之博士於1925年生於浙江鄞縣，1949年來港後受浸，1952年赴笈台灣，1958年按立為牧師。1961年任教於台灣浸信神學院；1971年來港，出任香港浸信會神學院院長暨教授；1976至2015年於美國金門浸信會神學院教授舊約。
先後獲得文學士、道學士、神學碩士、哲學博士學位（主修舊約文學及神學）。
序言
耶利米書
導論
壹、在先知群
貳、職事時期
叁、信息概要
肆、詮譯問題
伍、寫作結構
陸、文體分析
柒、貢獻影響
註譯
壹、卷首語（一1～3）
貳、蒙召與異象（一4～19）
一、主神的選召（一4～10）
二、異象的啟示（一11～16）
三、命令與應許（一17～19）
叁、審判的信息（二1～二十五38）
一、嚴責與勸導（二1～六30）
二、迷信與刑罰（七1～十25）
三、警戒與哀慟（十一1～十五9）
四、自白與信息（十五10～二十五38）
肆、申斥假先知（二十六1～二十九32）
一、聖殿講道（二十六1～24）
二、責假先知（二十七1～二十九32）
伍、安慰的信息（三十1～三十三26）
一、以色列與猶大的復興（三十1～三十一40）
二、猶大耶路撒冷的復興（三十二1～三十三26）
陸、末期的王朝（三十四1～三十九18）
一、對西底家的信息（三十四1～7）
二、立妁釋奴論自由（三十四8～22）
三、利甲族堪為楷模（三十五1～19）
四、先知信息的書卷（三十六1～32）
五、西底家求問先知（三十七1～10）
六、耶利米被捕囚禁（三十七11～21）
七、西底家再度求問（三十八1～28）
八、耶路撒冷城失陷（三十九1～10）
九、耶利米暫得自由（三十九11～14）
十、向以伯米勒傳話（三十九15～18）
柒、在敗亡之後（四十1～四十五5）
一、在猶大（四十1～四十三7）
二、在埃及（四十三8～四十五5）
捌、論外邦預言（四十六1～五十一64）
一、論埃及（四十六1～28）
二、論非利士（四十七1～7）
三、論摩押（四十八1～47）
四、論亞捫（四十九1～6）
五、論以東（四十九7～22）
六、論大馬士革（四十九23～27）
七、論阿拉伯（四十九28～33）
八、論以攔（四十九34～39）
九、論巴比倫（五十1～五十一64）
玖、附錄：耶城的陷落（五十二1～34）
一、城已亡、王被擄（五十二1～16）
二、聖殿被擄掠一空（五十二17～23）
三、被擄人數的細表（五十二24～30）
四、約雅斤被釋出獄（五十二31～34）
耶利米哀歌
導論
壹、書名與地位
貳、日期與作者
叁、體裁與結構
肆、特殊的文體
伍、神學正反觀
陸、信息與目的
註釋
壹、哀聖城之陷落（一1～22）
一、歷數聖城浩劫（一1～11）
二、祈禱省察仰望（一12～22）
貳、悲公義之審判（二1～22）
一、神的忿怒可怕（二1～9）
二、人的哀求堪憐（二10～22）
叁、望神信實廣大（三1～66）
一、在孤寂中哀歎（三1～20）
二、在追念中省思（三21～39）
三、在默想中盼待（三40～66）
肆、哭同胞之苦難（四1～22）
一、聖城多苦多難（四1～16）
二、將來盼望渺茫（四17～22）
伍、求憐憫之拯救（五1～22）
一、再歎人民疾苦（五1～13）
二、歡樂失落遍處（五14～18）
三、展望復新前景（五19～22）