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愛義恩仇--從文學到聖經,談正義到自由

作者 : 康來昌

出版社 : 道聲出版社

商品語言: 繁體中文

裝訂: 平裝/橫排

貨品尺寸/規格:14.8 x 21 cm

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出版日期: 2023/09/01

頁數: 336

適用分類: 全

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認識主,我們才能真正明白何為自由,何為正義。
 
故事是知識與情感交織的載體,作者藉由故事中的角色、情節乃至景色,向讀者傳達其對事物的理解與評判。
作者康來昌牧師以其豐富的聖經理解為基礎,從聖經的角度出發,重新審視諸多世人所熟悉的文學與影視作品,其中的內容與核心思想。
康牧師文筆剛勁,評論精闢,對於各形式文本的解讀,以及聖經中真理的認識更是有其獨特的風格。使人讀來暢快有感,意涵常留心底,成為提醒與幫助。
最認識受造物的乃是其創造者,最明白自由與正義也是如此,讓我們透過康牧師精彩的講論,了解上帝造自由與正義的真意。
康來昌 牧師
中華福音神學院道學碩士,美國范德堡大學(Vanderbilt University)哲學博士。曾任教於中華福音神學院,後於台北信友堂牧會,現已退休。
康牧師畢生以上帝的話為己任,四處造就教會,世界各個角落都有他傳講的足跡。康牧師關心個人或群體對上帝的信心如何,並以此為其思想核心,有許多講述與相關出版。
康牧師的專書有:《度金針:介紹古典文學與基督教》、《天國故事集:康來昌牧師談耶穌的比喻32則》(校園)、《聖經內外:從信心入門》(友友)、《井歌》、《流浪的神》、《基督徒的最後試探》、《當十字架變為十字軍》(雅歌)、《喜從何來?》(個人出版);合著著作:《與我共遊奇幻國度:魔戒導讀》(校園)、《活出基督:1999研經培靈會彙編》(華神);譯作有:《神.啟示.權威》、《早期基督教教義》、《新約經文鑑別學》、《懷疑:心懷二意》。
序 
Chapter 1 簡愛:真愛與活潑的信心 
Chapter 2 好人?壞人?罪人! 
Chapter 3 威尼斯商人 
Chapter 4 真相大白 
Chapter 5 馬克白 
Chapter 6 理查三世 
Chapter 7 夢想成空 
Chapter 8 哈比人和魔戒 
Chapter 9 狄更斯的雙城記 
Chapter 10 天路歷程 
Chapter 11 《暴君焚城錄》中的基督教 
Chapter 12 正義到自由 
Chapter 13 論義 
Chapter 14 基督教牛肉麵 
Chapter 15 論權力(一) 
Chapter 16 論權力(二) 
Chapter 17 信仰的落實與落空 
跋 
 

Chapter 1
簡愛:真愛與活潑的信心
  參孫不忠的妻子對丈夫說:「你是恨我,不是愛我。」(士14:16)後來情婦大利拉也說:「你既不與我同心,怎麼說你愛我呢?」(士16:15)其實,參孫對她們言聽計從,服貼恭敬。不過,不論參孫對她們的愚忠愚順,或是她們對參孫的口蜜腹劍,都不是真愛,都是自私。人對上帝無信,對人就不會有愛。當時和任何一個時代都一樣,「愛」字處處可聞。但因為不信、不認識上帝,「愛」不過是私慾、肉慾、性慾,錯誤且傷人傷己;相反的,與上帝相聯,就會有一切的美善,包括愛。
  夏綠蒂.勃朗特(Charlotte Bronte, 1816-1855)的《簡愛》,讓人看到從活潑的信心中所產生的真愛和自由(「使人生發仁愛的信心」,加5:6)。筆者不同意托爾斯泰說的:「幸福家庭,千篇一律;不幸家庭,各有千秋。」好像幸福家庭(如清教徒)無聊無趣,不幸家庭(如巴金筆下的)才有看頭。但丁的看法更正確:「遵行上帝法則的人,經歷的是豐富的喜劇(Divine Comedy)。」──當然,箇中也有艱辛的過程。看《簡愛》可收醍醐灌頂、春風化雨之效,願我們被高貴的心靈提升。
孤苦的童年
  簡愛在父母雙亡後,寄住在舅媽家(舅舅也過世了)。這家人對她十分惡劣,卻處處以恩主自居,嫌簡愛是個不知感恩的小討厭。對當時基督教的墮落,狄更斯作過類似的指責;他們筆下的養父母、孤兒院、基督教慈善學校,這些原是要幫助人的個人與團體,因為信仰淡薄或形式化,該有的愛和智慧已蕩然無存。
  錯誤的自由神學在十八世紀傳入英國,使得原來由福音派創建的慈善機構,逐漸不相信超自然的上帝。慈善失去神道的源頭,就退化成令人厭惡的偽善者。我們為基督教的墮落感到慚愧,也應該悔改。但批評教會的人士如狄更斯,自己從未設立、經營慈善機構,聲討基督教的正義之士如法國大革命,製造出的罪惡和苦難,又豈是教會望塵能及的?
  良心會壞,但不會死。簡愛的舅媽虐待她,且和每個暴君一樣,能找出自己虐待人的理由。這理由當然就是簡愛很壞,應當被懲罰。同時,由於暴君總是在欺騙,所以他們必須先反咬對方一口,提醒別人不要相信被虐者的話。簡愛的生活,像「孤寂的岩石和海岬」:

北冰洋捲起巨大的漩渦,
繞著極地荒涼島嶼咆哮,
洶湧波濤,注入
風吹浪打的海岸。
(詹姆斯.湯普森〔James ¬ompson〕,
1700-1748,〈秋天〉)

  孤女雖小,卻有每個人都有的渴望:公道、憐憫、自由、真理、幸福,這些後來都在對上帝的信心和愛裡得到。但此時,簡愛在這個家的感受是:

表哥的蠻橫、表姐的傲慢、舅媽的憎厭、傭人的偏心,使我心翻騰。為什麼我老是吃苦,被苛斥責備,不討人喜歡,一切努力都被踐踏?為什麼他們的錯誤被當作心肝寶貝,我提心吊膽地做好每件事,卻被誤解成調皮搗蛋、陰險鬼祟?天天如此,事事皆然……不公平啊!

  有理走遍天下,真理、公平、正義,是人人想要卻要不起的。想要,因為我們不希望遭遇不公道的對待。要不起,因我們自己的罪惡也甚大;在公道之下,這罪惡會帶來我們承受不了的刑罰。因此,我們求公道,更希望得到同情與憐憫。而上帝賜下公道與憐憫,正是基督教的基本信息:「上帝的義(公道)正在這福音(憐憫)上顯明出來。」(羅1:17)
  簡愛長大後,明白她的「為什麼」是別人的私心造成的:她和舅媽家的人不是「同一國的」。基督徒在這個上帝創造管理、卻抵擋悖逆上帝的世界中,也是如此。「不要愛世界」(約一2:15)、「不要效法這個世界」(羅12:2),和世界「不要同負一軛」,不「相配」、「相交」、「相通」、「相和」、「相干」、「相同」(林後6:14-16)。基督徒若不給世界光和愛,卻想巴結世界,就會被世界牽著鼻子走,變質了。
  簡愛曾勇敢責備舅媽的惡毒:「最小的蟲蟻也知道反咬踐踏牠的腳。」(莎士比亞《亨利六世》二幕二景)。舅媽問她怎麼敢這樣說,簡愛反駁:「怎麼敢?因為這是事實!」舅媽不敢回嘴。很多基督徒對詩篇中咒詛的句子,和聖經中公義報應的話語不能接受,其實上帝的愛和義是不能分的。愛成全義,義引導愛。無公義和無真理的愛,根本不是愛。愛「不喜歡不義,只喜歡真理。」(林前13:6)「昔在、今在的聖者啊⋯⋯;他們曾流聖徒與先知的血,現在祢給他們血喝;這是他們所該受的。⋯⋯全能者啊,祢的判斷義哉!誠哉!」(啟16:5-7)包青天之所以受歡迎,是因為每當奸人惡棍伏法、小民冤枉得直時,大快人心,說明了人人渴望公平。基督徒很喜悅地傳講只有上帝、只有耶穌的十架,能使「慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。」(詩85:10)《簡愛》是愛情小說,也是一本正義、自由的小說。
老闆的侮蔑
  簡愛後來離開舅媽家,到慈善機構設立的寄宿學校就讀,她在學業、品行、人緣上,都得到師生的肯定,可是「基督徒」董事長卻無故地當眾羞辱她,說她是撒謊者。委屈的簡愛不僅傷心,而且害怕大家相信董事長的侮蔑,她會失去所有的朋友。再一次,我們看到簡愛含冤。伸冤不能只是有人接納,伸冤必須真相大白。別人不能只是為了同情而愛她;愛她的人要看到,她並不像董事長說的那樣。明智的校長和體貼的同學查出真相,與她成為更好的朋友。
愛情的滋生
  畢業後,簡愛到大莊園作一個小女孩的家庭老師。工作環境、人事都很理想。簡愛碰到了萍蹤不定、鬱鬱寡歡而高貴正直的男主人羅切斯特。兩人都聰明博學,體貼敏感,都有傷痛和難言之隱,愛苗不斷滋生。

我毫無睡意,直到天亮。我在一片喜悅而不寧靜的大海上輾轉顛簸,既有歡樂的浪潮,又有不安的波濤,有時似乎旅途將盡,登路上岸,和風助我順利進入美境,但又有逆風把我颳回海中……

  逆風在現實中出現了,階級森嚴的英國,地位不高的家庭老師是無法高攀貴族的。何況莊園盛傳,羅切斯特要娶一位美麗的貴婦人為妻。自尊心極強的簡愛對著鏡子提醒自己:

簡愛是全世界最大的傻瓜,有妄想症的白痴。妳真蠢極了,一個孤苦伶仃,相貌平平的家庭老師,怎麼能和貴婦人比?少自作多情了。

  但是,真理是堅強的。簡愛冷靜客觀地看到那位美麗的貴婦人心靈庸俗,虛有其表;而儘管自己與羅切斯特外在的財富、地位有天壤之別,但他們之間是靈犀相通的。不過,事實又在二人中間設下了巨大的鴻溝。當羅切斯特招待賓客時,簡愛的身分只能在角落被冷落,她滿懷激情地欣賞羅的歌聲:

裡面有他豐富的感情和力量。我等最後一個豐滿深沉的顫音消失,便忙著從邊門回房,我鞋帶鬆了,紮好它,發現羅切斯特在前面:
「回客廳吧!妳離開得太早了。」
「我累了,先生。」
他看了我一會兒,「而且心情不好,為什麼?告訴我。」
「沒什麼!沒什麼!先生,我心情沒有不好。」
「可是我肯定不好,而且很不好,再說幾句,眼淚
就湧上來了,現在已經閃動了,有一滴已經掉出來
了。要是有空,我一定要弄清楚這是怎麼回事。好
吧,妳先回房,晚安,我的…… 」

  這一對男女的愛情,有含蓄、等待、忍耐。不知現代人還能不能體會這種美麗、良善的「愛的境界」?
  蜜也似的露水漸降,萬籟俱寂,暮色漸濃,初升的月亮正投下一片銀光。二人在園子裡不期而遇。羅切斯特表示他很喜歡簡愛,但他要結婚了,不再需要家庭老師。

「好,先生,我馬上就去找事…… 」正要說「找到之前,可以留在這兒嗎?」我閉住口,因為,我已經不太能控制自己的聲音。
羅切斯特說:「我已替妳找到了,在愛爾蘭。」
「好遠啊!」
「和什麼好遠?」
「和英國、和這裡,還有…… 」
「嗯?」
「和你好遠。」我的眼淚奪眶而出。「我在這裡,沒有被踐踏、驚嚇,認識了一獨特的、活躍的、寬廣的心靈。一旦我得和你分開,我真覺得非死不可。」

  這一幕,可以和出埃及記三十三章一起看,那裡記載上帝和摩西的對話。以色列人造、拜金牛犢犯大罪,幸有摩西的代禱,熄了上帝的怒火,赦免以色列人的罪。然後,上帝說:「一切照舊,仍然替你們趕出迦南人,仍然使你們進入流奶與蜜之地;只有一點不一樣,我會派使者和你們同去,我自己不去,免得被你們氣壞了,消滅你們!」有多少基督徒,只想要恩典而不要施恩的主,只想要上天堂而不要天堂之君,只想要得流奶與蜜而無上帝同行。上帝說「我不去」,很多人會接著說:「那更好,那最好,我們本來就嫌祢多餘。」但在那些心中對上帝有愛的人會說:「主啊,如果祢不在天堂,我不願去天堂;如果祢在地獄,地獄就是我的天堂。」摩西下面這句禱告,在億萬個聖徒的禱告中,大概是常迴響於天父的心:「祢若不親自和我同去,就不要把我們從這裡領上去。」(出33:15)是啊,流奶與蜜之地怎麼能跟主比:「祢使我心裡快樂,勝過那豐收五穀新酒的人。」(詩4:7)「我的好處不在祢以外。」(詩16:2)
  願主的十字架使我們單純地愛主。簡愛在此表明,她是如此地喜歡羅切斯特這個人,而不像那些貴婦人只喜歡他的物、財富和地位。保羅的話,顯出這種愛的真諦:「我所求的是你們,不是你們的財物。」(林後12:14)她只要與羅切斯特在一起,但這個最合情合理、又兩情相投的盼望,卻險阻甚多。
 

 

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