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胡爾摩斯III--新世紀拉比探案

作者 : 胡維華

出版社 : 校園書房出版社

商品語言: 繁體中文

裝訂: 平裝/橫排

貨品尺寸/規格:14.4 x 21 cm

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出版日期: 2023/10/01

頁數: 176

適用分類: 全

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明明心中懷疑,卻又不敢大聲提問的荒謬經文
舊約學者胡維華老師帶你抽絲剝繭,一探究竟!

時常化身「胡爾摩斯」的胡拉比,又要帶我們來探案啦!

★參孫明明就是個好色之徒,違反了各樣拿細耳人的規定,為何卻被列在信心偉人之列?
★不過就是童子的嘲笑,以利沙為何大動肝火取了四十二條人命,是不是脾氣也太差了?
★「耶和華的靈離開掃羅,有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」上帝怎麼會和惡魔站作伙?
★約伯記中,年輕人以利戶在三位長輩之後說的話,到底是對是錯?他又是在扮演什麼角色?

你時常看不懂聖經為何這樣說、那樣做,到底上帝出的是哪招?其實你讀不懂都是有原因的,舊約成書過程歷經五、六百年(甚至更為久遠),舉凡歷史、地理、語言、風俗習慣、古代近東文學,在在形塑了敘事當下的條件和背景,剝離了這些詮釋的外衣,難怪我們讀經好似霧裡看花。

舊約學者胡維華老師研析古代近東文明,帶領讀者穿越歷史,進入文化時空,還原古猶太人的世界,沒有嚴肅的教條說理,少用難懂的原文解經,使我們可以輕鬆理解一些看似荒謬的解經難題。閱讀本書,包管你像愛上偵探小說一樣愛上閱讀聖經。
 
胡維華
原從事通信系統研發設計。蒙召後以竭力在神面前得蒙喜悅,做無愧的工人,按著正意分解真理的道為志。先後於美國戈登-康威爾神學院(Gordon-Conwell Theological Seminary)、加拿大多倫多大學(University of Toronto)攻讀神學,主修舊約,研究領域為結合閃族語言、近東考古等專業知識,探討在古近東文明中舊約神學的內涵。曾任中華福音神學院舊約副教授,深具啟發性的教學,在學生中間獲得「胡拉比」的美譽,近年常化身「胡爾摩斯」享譽華文讀者。二○二三年接任歐華神學院院長。

事奉之餘,喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《胡爾摩斯品聖經懸疑》、《胡爾摩斯II重返聖經現場》、《神聖的悲憫:何西阿書研究及註釋》、《老摩西的牧養學》(以上校園書房出版)、《彌迦書、那鴻書》(香港天道書樓)、《西番雅書、約珥書、哈巴谷書》(香港明道社),另參與撰述《創世記研讀本》、《路得記研讀本》(台灣聖經公會)。
 
推薦序一
推薦序二
作者序

第1篇
巴比倫帝國隕落的那夜(經文:但以理書第五章)

第2篇
妓女懷中的信心偉人?(經文:士師記第十三~十五章)

第3篇
你真是我的血郎了!(經文:出埃及記第四章)

第4篇
不長眼的宗教學徒(經文:列王紀下第二章)

第5篇
當領導團隊心結不解(經文:民數記第十二章)

第6篇
雅各的遺言(經文:創世記第四十九章)

第7篇
來自未來的書信?(經文:以斯拉記第四章)

第8篇
舊約中的好客之道(經文:創世記第十八~十九章)

第9篇
兩全其美的判例(經文:民數記二十七章1~7節,三十六章)

第10篇
神與人有未來嗎?(經文:詩篇第九十篇)

第11篇
以利戶的講論(經文:約伯記第三十二章~三十七章)

第12篇
從神來的惡魔?(經文:撒母耳記上十六章14~23節)

第13篇
小人物、大故事(經文:使徒行傳第八章)
 

第2篇 妓女懷中的信心偉人?
(經文:士師記第十三~十五章)

參孫,一個鮮活的人物,有著多采多姿的人生,不過,對大部分人來說,這些高潮迭起的情節益發突顯英雄的黑暗面,若不是上帝的憐憫,這個猛男早該被丟棄在歷史的角落!但新約給參孫的評價,卻是一段難解的經文,因為他被列在信心偉人之列(來十一32)。到底參孫是個什麼樣的角色?如何理解他的一生最符合經文的本意與脈絡?

參孫的心志
參孫一出場就不同凡響。在那個古老的年代,他竟然對成婚的對象有自己的主張,而且所挑選的,還是個非利士女孩!難怪他的父母反應激烈,連「難道我們本族沒有女人」這種話都說出了口。只是,這對很有個性的參孫來說,不構成攔阻的力量。他用謙恭的語氣,對父親表達了堅定的立場,「請你給我娶那女子,因為我喜歡她」(士十四2)。

我們當中也許有人已經準備要丟出第一塊石頭,正式處決這既好色又不孝的敗類。然而,緊接著的經文卻警告我們別輕舉妄動,「他的父母並不知道這事是出於耶和華,因為他在找機會攻擊非利士人。那時,非利士人轄制以色列人」(十四4)。

這短短的一節經文指示了詮釋的方向。很明顯地,士師記的作者認同參孫的做法,並且揭示了他不為人知的動機。原來,這年輕人將上帝所賦予他的使命存記在心,並且常常思考如何履行。參孫出生前,上帝的使者曾對他的母親說,「他必開始拯救以色列脫離非利士人的手」(十三5)。許多年過去了,參孫也長大了,初試啼聲的他,原來是要透過結婚製造機會,好完成上帝的託付!

我們不免懷疑,難道沒有其他更好的辦法?為什麼參孫不能像其他的士師登高一呼,率領以色列為生存而戰?按照士師記第十八章記敘,參孫所屬的但支派因為自認不是非利士人的對手,因而放棄了上帝給他們的應許地,另外尋得北方的拉億城作為棲身之所。這支派的遷徙,雖未包括每個家庭,至少參孫一家就選擇留下,但是跟隨眾人離開的必然是絕大多數。若是如此,那麼參孫的心志就益發顯得可貴了。他並沒有因為環境的惡劣而怨天尤人,相反地,他不但以制伏非利士人為天職,更是用心良苦,要創造新的契機,成就上帝在他身上的旨意。

就與非利士人通婚這事,我們還需要一點補充。律法有兩處規範與此相關。首先,非利士人並未名列不可嫁娶的七族之中(申七1)。換言之,參孫此舉並沒有違背律法。其次,在得地為業的過程中,以色列人若在被擄的人中找到喜歡的女子,可以娶來為妻(申二十一10∼14)。當然,此時參孫尚未使非利士人臣服,不過,參孫娶妻的行動可能是一種表態與宣告:藉著婚姻,他立志要讓非利士人成為被擄的人民。不論如何,我們至少可以確定,一味地認定參孫是個好色之徒,甚至完全不服父母的教導,以致偏離上帝的心意,是毫無上下文根據的見解。

使命與禮儀
接著,參孫跟著父母到了亭拿,想來是為迎娶做預備。當參孫獨自一人時,突然有隻獅子向他吼叫。在這危險萬分的關頭,大概所有人都是拔腿就跑,然而,「耶和華的靈大大感動參孫,他就手無寸鐵撕裂獅子,如撕裂小山羊一樣。他做這事,並沒有告訴他的父母親」(士十四6)。對參孫來說,這是個極為重要的經驗。不但因為面對的是危險的獅子,更因為他從小到大都遵守著拿細耳人的規矩。

參孫是拿細耳人一事,值得特別的關注。按照民數記的記載,若有人羨慕事奉上帝,可以許願,在遵照潔淨的規矩之下,他們也可以如同被揀選的利未支派一樣。然而,「潔淨」的狀態有時會因意外而被破壞,比如,身邊的人突然心臟病發身亡。根據律法,許了願的拿細耳人因此不潔,必須經過潔淨的程序,並且分別日子,重新來過。參孫則是完全不一樣的拿細耳人。他出生前,上帝的使者向他的母親顯現,說:「看哪,以前你不懷孕,不生育,如今你必懷孕生一個兒子。現在你要謹慎,清酒烈酒都不可喝,任何不潔之物都不可吃,看哪,你必懷孕,生一個兒子。不可用剃刀剃他的頭,因為這孩子一出母胎就歸給上帝作拿細耳人」(十三3∼5)。參孫之所以是個拿細耳人,是因上帝的揀選。上帝既然命令他的母親從懷孕開始就得遵守相關的規矩,參孫必然也是從小如此。

可是問題來了,眼前這吼叫的獅子該如何處置呢?拔腿快跑未必能脫險,攻擊獅子未必有勝算,就算打死獅子,也成了不潔,參孫的處境艱難。然而,耶和華的靈大大地感動他,這靈的感動不但使得他有力氣可以輕易地解決獅子,也讓他明白,打死獅子的不潔並不成為問題。只要是順從上帝的帶領,參孫並不需要擔心他終身拿細耳人的身分。

再想,這獅子的出現頗有蹊蹺,一般來說,獅子不會出現在人的聚落。參孫來到了非利士人的城亭拿,卻被獅子攻擊。學者埃姆里希(Martin Emmrich)主張,對參孫而言,獅子顯然就是象徵非利士的勢力,而他因有上帝之靈的垂顧,得以出死入生。若果真如此,那麼參孫對於一個理應生活在特別「隔離」環境中的拿細耳人,卻又蒙上帝指派要成為「拯救以色列脫離非利士人的手」,也許就有比較具體的想法了。如果,從前他被「不潔」的問題困擾,那麼今日上帝的帶領,使得他有了清楚的答案。終身拿細耳人的標準比一般拿細耳人更高,禮儀的規範並非他們一生的目標,如何為上帝圖謀大事才是真正的關鍵。上帝給了參孫終身拿細耳人的身分,也在獅子吼叫時給他力量殺死牠。這個故事,幫助參孫搞懂自己如何又作拿細耳人,又要攻擊非利士人。終身拿細耳人的位分與關乎潔淨禮儀之間的張力,就此消弭。

又過了些日子,參孫與父母再到亭拿要娶那女子,參孫想起了前些日子打死的獅子,就轉向路旁去看,結果發現死獅之內竟然有一群蜜蜂,也有蜂蜜在其中,就用手取蜜,邊走邊吃,也給了父母,只是參孫沒提蜂蜜的由來。我們也許會懷疑,參孫之所以沒告訴父母親,必然是因為心虛的緣故。不過,如果依循前述的邏輯,也許可以有不同的想法。對參孫來說,一旦沒有不潔的問題,蜂蜜便是道地的好東西,更何況對他的使命來說,眼前這一幕似乎有著重要的意涵,這彷彿是未來的縮影—獅子象徵非利士人,而以色列人靠著上帝的力量可以勝過強敵,在他們的失敗中如同蜜蜂結巢於上,享受蜜的美好。也許是因為參孫還在咀嚼這層深意,也可能純粹因為婚禮各樣瑣碎的細節占去了心思,以至於他沒有告訴父母親,真正的原因,我們不得而知。不過,這小小的插曲,卻成為後面的關鍵情節。
 

 

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