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《世紀中國文化莖：中國歷史的神學詮釋》不是一部教會歷史，雖然論及教會的歷史角色，卻不是呈現教會發展的歷史細節；它也不是神學史觀，所以不作系統性的神學論述，但仍與前書內容緊密相扣；它也不是一般的中國歷史，而是以神學視角解讀歷史的發生，並且對中國文化的深層問題提出分析，尋求解決之道。
本書分成三個主要部份︰遠古文化篇、朝代歷史篇、當代中國篇。各篇皆以神學的角度來詮釋中國各國歷史階段各種事件的意義，其中能看到神的律法原則，也看到神的恩典憐憫。整個中國或全體華人都應當細聽這些詮釋，而能真正地認識自己，知道華人是從哪裏失落、又需要回到哪裏。本書內容豐富，既有學術上的深度與廣度，又有生命上的超越與融入。在華人即將復興轉化的這個時刻，這本書值得每位華人細細品嚐，並因此能同心跟隨主，委身於完成主的大使命。
李錦綸
原籍廣當省莞縣，生於香港，1972年蒙召，致力中國宣教與中國教會神學建設。1983年獲英屬哥倫比亞大學應用科學碩士（University of B.C., M.A.Sc）。1986年及1987年維真學院道學碩士及神學碩士（Regent College, M. Div., Th.M.）。1996年渥太華大學神學系哲學博士（University of Ottawa, Ph.D.）。奧古斯丁及系統神學研究，國際教父學學會（IAPS）會員。曾任中國福音會會長。
原籍廣當省莞縣，生於香港，1972年蒙召，致力中國宣教與中國教會神學建設。1983年獲英屬哥倫比亞大學應用科學碩士（University of B.C., M.A.Sc）。1986年及1987年維真學院道學碩士及神學碩士（Regent College, M. Div., Th.M.）。1996年渥太華大學神學系哲學博士（University of Ottawa, Ph.D.）。奧古斯丁及系統神學研究，國際教父學學會（IAPS）會員。曾任中國福音會會長。
著作有《Augustine, Manichaeism, and the Good》（New York-Bern: Peter Lang, 1999），《永活上帝生命主——獻給中國的教會神學》及《道成肉身救贖源——獻給中國的教會神學》。
序一／楊慶球
序二／莊東傑
序三／李昇坤
第一篇 遠古文化篇
第一章 「地球村」裡看中國
地球村的事實／砥史發展的軌跡／脫離中國歷史的漩渦
附錄：女媧背後的挪亞
第二章 《詩經．生民》的神學詮釋
對《生民》故事場景的詮釋／后稷先祖信仰來源的一個推測／神學語境中的后稷／對后稷先祖信仰來源的一個推測
附錄（一）：中國的天帝與聖經的上帝
附錄（二）：中國文字的可能發源
第三章 《尚書．洪範》與周文化意識
社會制度看周文化意識／《尚書．淇範》揭示的生活世界／「籍禮、親耕」所顯露的文化弱點／春秋之際——血緣紐帶拉力的鬆弛
第四章 孔子的人文化道德
《論語》中的天道／仁道的實現／君子的中庸人格／理想與實際的差距
第五章 真墜落．真拯救——與孔孟荀一席談
儒家傳統論善惡／金錢、權力與性慾背後的終極議題／從生命「塌陷」到文化「陷溺」／浩然之氣與聖靈煦風／聖化歷程的盼望
附錄：奧古斯丁《論快樂人生」
第六章 老莊的「自然」與神學
道的自然本質／人的生活體現／和諧社會的秘訣／道的生命本質與位格問題／莊子的傳承與發展
附錄：奧古斯丁《論快樂人生》
第七章 墨子敬天的社會倫理
墨子的位格天價值取向／敬天的位格本體觀／透視人性的社會關係／節約資源的生活方式／治國之道的實踐／理性與進取的態度
附錄：墨家的組織
第八章 順應「人性」的法家思想
人性前設與操作基礎／人性尊嚴與物化問題／行「法」的意義／用「術」的技巧／任「勢」的觀察
附錄：什麼是「合法傷害權」
第二篇 朝代歷史篇
第九章 秦朝天下一統
開創一純新局而／始皇帝的心態／建立霸權的原則／用人血換來的豐功偉業／沙丘政變與權力轉移／官逼民反的典型／秦始皇與尼布甲尼撒
附錄：兵馬俑透視皇權能量的整合
第十章 漢朝的建制
楚漢相爭的勝利者／劉邦——平民非聖人／呂后——女性專權的典型／武帝的酷吏政治／獨尊儒術的意識形態／君臣的緊張關係／東漢黨錮之
禍／天國臨格的時代
附錄：踏足中國的第一批羅馬人
第十一章 唐朝的自信
治亂與隋朝的統一／民族融合與唐代的自信／貞觀之治與玄武門之變／武則天的鐵腕政治／開元盛世與楊玉環／大秦景教流行中國
附錄：大秦景教流行中國碑文選譯
第十二章 宋朝的內向
宋太祖陰謀建國／宋太宗陰謀奪權／宋真宗掩飾失敗的鬧劇／廉潔與忠誠定典範／《資治通鑑》的文化傳統／放任的宋徽宗斷送北宋皇朝／南
宋的愛國主義
第十三章 明朝的沒落
明朝的開國功業所隱藏的危機／朱元璋扭曲的正義／猜忌的惡果／朱棣叔姪相殘的殘酷／特務政治／獻諂與攻奸的文臣／利瑪竇重建福音據點
附錄：海瑞——儒家官僚的模範
第十四章 清朝迴光返照
康熙以儒制儒的治國策略／雍正的改革與權力現實／乾隆盛世的隱憂／內憂——白蓮教事件到太平天國／外患——從鴉片戰爭說起／基督福音
第三度傳入中國／義和團與庚子賠款
附錄：李提摩太《論今日誰能助我》
第三篇 當代中國篇
第十五章 民國的機遇
袁世凱與孫中山／「五四」思潮與俄國革命／北伐得失的深層意涵／日本野心與八年抗戰／國共內戰導致的新局面
附錄：魏特琳的遺書
第十六章 新中國的新開始
新中國成立初期的運動／大躍進的實驗／文化大革命／創造「社會主義新人類」的努力／新中國歷史的參與者
附錄：王明道——壓力下的十字架精兵
第十七章 改革開放三十年
從文革時期的中國／經濟改革釋放的能量／從「反精神污染」到「六四」事件／天安門事件之後
附錄：友誼——城市生活遺失的藝術
第十八章：大國崛起與文化興衰
天主教文化的葡萄牙和西班牙／基督教文化的荷蘭和英國／啟諛思潮與法國大革命／軸心德國和軍國日本的民族主義／構成世界二極格局的蘇
俄與美國／崛起的中國還缺什麼？
附錄：巴特對英國教會的提醒
第十九章 後共產中國文化需要基督化
當今中國社會的文化現象／儒家傳統理想難以實現／道家高逸思想注重自保／佛家「破執」缺乏動力／宋儒周敦頤對「誠」的開展／毛澤東與
唐太宗的象徵／不是「基督教中國化」／文化更新與中國宣教
附錄：真信仰的利益
參考資料
索引
序
老實說，身為一位牧師，以這樣的方式來描述自己的「信仰」或「宗教」似乎有點離經叛道；但
這兩個名詞在本書中毫無用處，因為這本書既與宗教無關，也非以宣示我個人之信仰告白為目的；它，很單純，就是一本使用手冊，無關宗教、無關信仰、不分聖俗。無論男女老幼、學生、上班族、家庭主婦，基督徒抑或不是基督徒都適合閱讀。不論你是上述哪一個族群，我相信你若花時間閱讀它，就會在不知不覺中學會「使用耶穌」。或許在一開始這樣胡說一通有點擾人，但我只是要闡述：
「信仰」或「宗教」對於耶穌來說是多餘的！
多年前有一本暢銷著作《耶穌比宗教大》，我非常認同作者的觀點；因為從人類有歷史
以來，宗教一直處於被利用的地位，大則引起各式各樣的戰爭，有的甚至持續數千年之久；小則神棍
們假藉宗教之名，行偷拐搶騙之實。而「信仰」這一詞也不遑多讓，常常被人貶損，因為有些人信奉
自己、信奉宇宙能量、崇拜各樣動漫人物；有人會告訴你，信仰很好，因為它勸人為善、可以帶給人心靈的慰藉……，這樣說並沒有錯，但若是如此，蠟筆小新也可以做得到啊！
如果耶穌跟電影明星、偶像歌手或凱蒂貓一樣，只能帶給人心靈的慰藉或勸人多做善事，那麼你可以把這本書丟掉、回收，或拿來墊便當和飲料（當然前提是你已經買了這本書）！我的目的沒有別的，就是要讓你單純地檢視「耶穌」這項產品，而非以「信仰」或「宗教」的審視標準來閱讀，這樣一方面會讓你心情輕鬆一點，一方面也更容易閱讀本書。
古今中外，有各式各樣關於耶穌的研究，這些紀錄或書籍透過信仰的邏輯描述了耶穌的宗教性。的確，耶穌不僅僅符合宗教性，耶穌也必須超越宗教。此書的目的就是要讓每個人都可以明白耶穌的妙用，或至少對耶穌略知一二。有些著作探討耶穌的歷史性，必須透過考古、科學研究來驗證祂真實存在過，並且符合聖經所描述的事蹟。當然，這些部分在許多書籍、各式文獻中都可以找得到，例如有香港及土耳其的探險團隊找到了「挪亞方舟」的遺址，證明了舊約聖經故事非造假，進而印證整本聖經的真實性；甚至有人運用哲學的理論基礎來證明耶穌的身分……，但這些都不在本書的討論範圍。若各位讀者有興趣，透過現代的網際網路，你可以搜尋到許多相關的資訊。另一方面，若你願意花點時間來閱讀本書，建議找個安靜的空間，泡杯茶或咖啡，忘記以往對宗教、信仰的印象、忘記曾經認識的基督徒，以一個正要閱讀一般「使用手冊」的心情來讀，你會發現許多好玩的事情；如果你是基督徒，請小心使用本書，你必須先把自己的宗派、過去的信仰認知放一邊，否則不建議使用。
■內容試讀
CHAPTER 1 產品亮點
本書究竟是要提供關乎信仰的理念，還是某種商業的行銷手法？在本章開始，我需要先提出本書的立場：書名《耶穌使用手冊》，已經道出本書的內容精髓。目的就是要使讀者能夠正確地使用耶穌。
問題來了，耶穌既不是物品，也不是食物或其他電子產品，要如何被使用？而誰又需要使用耶穌？使用後是否要付出相對的代價？為了解答上述問題及其衍生出的質疑，促使我有必要盡快出版本書。畢竟有許多人並不熟悉耶穌這項產品、也不覺得自己需要使用，很自然就不會去使用耶穌；這無疑是錯失了這世上真正能夠傲視群雄的「產品」。
我在本章姑且把耶穌稱為一項「產品」，並非表示祂是被製造出來的，而是方便讀者了解文中的意義，我想以我對這項「產品」的認識，耶穌應該不會生氣，因為祂是為了被你我使用而出現。
我的雙親將近八十歲，早已到了隨心所欲的年紀，他們大概是在15年前開始使用智慧型手機。一開始，他們使用起來非常不順手，所以必須透過使用說明書來孰悉這項產品；但後來我的父母決定透過他們的兒子來幫忙設定、輸入重要親友的電話號碼、下載常會使用的APP……。我想有許多讀者跟我一樣，都經歷過這個過程，其目的就是為了讓我們的長輩能充分使用現代科技。但讓我感到驚奇又錯愕的是：科技和智慧型手機的發展太快速，使我們這些非3C重度 使用者也得努力學習才跟得上。因此在「使用耶穌」之前，讓我們先透過這本使用手冊來熟悉一下耶穌這項產品。
聖經如何介紹耶穌這項產品？
全世界銷售最好的一本書，非《聖經》莫屬，光是「聖經」二字，已經被廣泛使用在各類書籍、雜誌、廣告、財經頻道，甚至是電視烹飪節目，可見聖經的權威地位已深植人心；所以我們從聖經裡對耶穌的描述開始介紹，讓每一位讀者都能很輕鬆地了解耶穌這項產品，並且很快上手。
聖經分成兩大部分，第一部分是舊約全書，第二部分是新約全書；舊約由39卷書組成，新約則有27卷書，整本聖經共66卷書。這些書卷由許多不同作者受神的感召而寫成，後來的神學家及聖經學者，把每一卷書之下插入了「章」數，又在章之下插入了「節」數；這樣編排的目的是讓人方便搜尋其中內容。當我們在閱讀聖經時要記得，各章各節的論述有其先後關係，不能單就一節聖經經文有過多揣測，否則有可能錯誤使用，導致「產品」效果不如預期。接下來我們分別從新約、舊約來找出對耶穌這項「產品」的描述。
新約的描述：具有全方位的拯救功能
先從新約開始，是因為在新約中有耶穌最直接論述的記載。事實上，整本聖經都是對這項「產品」的描述（註1），以下我選出幾段至關重要的經文並加以解釋：
《馬可福音》10:45：
因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。
（和合本聖經，思高譯本為：馬爾谷福音）
經文裡的「人子」指的就是耶穌。在神學上，許多神職人員、牧師會在傳道的時候告訴信徒們：耶穌來要受人們的愛戴、尊崇、敬拜；要把生命中重要的事物獻給祂、服務祂！慢慢地讓人誤以為耶穌來到世上是「要人為祂做點甚麼」。這樣的傳遞已經讓人們（特別是基督徒）對這項「產品」造成錯誤的觀念，並且這種觀念也隨著時間不斷累積。
在產品推廣策略上，的確可以透過行銷人員或職業的網路寫手，來為自家產品推銷，透過時間的累積，自然會漸漸地讓使用者容易搜尋、方便使用；而耶穌這項「產品」，因為長期被錯誤地使用，以至於大部分的資訊通路，包括網路、書籍、各式媒體以及宗教群體，都習慣了這種錯誤資訊所造成的偏見，導致人們對於耶穌這項產品敬而遠之。
根據巴納集團（Barna Group）（註2）在1996年對全美廣泛的一項調查，有超過86%的受訪民眾對基督徒或教會持有正面感受。而在2010年，巴納集團再次作相同調查，同樣問題的數據結果只剩下16%。
原因不是別的，是因為名為「宗教」的小偷，開始侵蝕耶穌這「產品」的真實性，使得其他不屬於這項產品的錯誤使用方法，透過泛基督信仰者及教會不斷傳遞，導致這項產品失去其固有的功能，進而削減了其真正的價值。本書必須要跳脫目前的訊息結構，才可以讓讀者們更深入研究這項產品，因而恢復對這項產品的好感。
撇開神學上特定的用法，以上這節經文最直接的字面意思是：耶穌這項「產品」的出現，不是為了讓人感到疲憊、找人麻煩的；當然也不會是要人來服務這項產品，反而是這項產品的出現，是要來服務人們，當我們好好使用這項產品時，其結果就是此項「產品」會替我們償還各式有形或無形的債務。
哇！這聽起來真是太神奇了！
天底下真的有這樣的產品？聖經這本「原始」說明書的確是這樣記載的。並不是人們被耶穌使用，而是耶穌被人們使用。我們一起動動大腦想想看，若我們要成為祂的僕人、被祂使用，對耶穌這項「產品」來說並不划算，因為照著聖經的描述，天上有很多天使可以供耶穌使用。聖經記載，天使工作時永遠不會感到疲累、不會嫌棄工資過低、唱詩歌永遠不會破音……；所以如果耶穌出現只是為了尋找僕人的話，天使會是更好的選擇。我想那些歌頌耶穌需要被使用者服務的人聽到這些話，必定會火冒三丈，但事實是：耶穌沒有要你成為他的僕人。
【使用注意事項】：
耶穌沒有要你成為祂的僕人！耶穌這項「產品」的目的是要服務你，這是在本書中你第一個要明白的重點。
另外幾段至關重要的經文如下：
《約翰福音》10:10：
盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。
（和合本聖經，思高譯本為：若望福音）
這卷《約翰福音》是名為約翰的使徒，透過聖靈感召而寫成的；就像「聖經」一樣，「福音」這個詞也被廣泛地使用在各個商業行為中。意思就是：聽到這個消息，本身就會得到好處；而照著本節經文，「盜賊」指的就是世界的惡（有時看起來像是包著糖衣的毒藥），或是聖經裡提到的上帝的對頭撒但或魔鬼，牠的出現所導致的結果，就是讓人們恐懼、缺乏；而經文的後半段卻說：耶穌這項「產品」的出現，是要叫人們得到的比現在的更多，並且以「豐盛」一詞來描述。換言之，如果你在哪個方面用得著耶穌，就在那一方面獲得豐盛。
另一節經文也顯示出耶穌這項「產品」的特質：
《約翰福音》3:17：
因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
（和合本）
經文描述耶穌是神的兒子，這個主題會在本書後面進行討論，在此先不加解釋。宗教界的衛道人士可能無法解釋這節直接論述耶穌這項「產品」的經文，因為經文指出，耶穌的出現與「定人們的罪」、「審判人類」無關，意思就是耶穌跟「道德」或「宗教」無關，因為道德的目的是要分辨對錯，它具有社會運作的維繫功能；而宗教是透過審判來限制人的罪惡，好高舉宗教的影響力；儘管如此，耶穌這項「產品」還是遠遠超過道德或宗教！就算它們不斷地想要模仿耶穌，最終只會望塵莫及、徒勞無功。
試想一位正在溺水的人，他一定會想辦法抓住任何雙手可及之物，經文中「叫世人因他得救」，就是指一位需要拯救的人，而耶穌這項「產品」可以及時滿足他的需求。事實上，我們常常需要在工作的壓力下被拯救、在情緒不安的環境中被拯救、在無法滿足的慾望中被拯救；而耶穌這項「產品」具備了全方位的拯救功能。
新約聖經也清楚地描述了耶穌這項「產品」的由來：
《約翰福音》1:1-4：
太初有道，道與神同在，道就是神。 這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。
（和合本）
老實說，如果我不是一位牧師，絕對會認為這段經文實在太誇張了，怎麼會有一項產品是這樣被介紹出場？這在人的理性上是無法接受的！要不就是在欺騙大眾、誇大其辭！再不然很有可能就是真實的。經文說：「道」（耶穌）就是神，而且從「時間」還未開始（太初），就已經與造物主（神）存在，更厲害的是：萬物（包括你我，以及所有除你我以外的一切事物）都是「藉著」耶穌這項「產品」被造的，不僅如此，萬物也是「為了」耶穌這項「產品」而被造（哥羅西書1:16。思高譯本為：哥羅森書），就像鍋鏟被製造出來是為了要炒菜，而萬物被造就是為了耶穌。
這實在是一個驚人的論述！對某些著重科學論證的人而言是無法接受的！不過據我了解，過去科學家曾經一度認為地球是太陽系的中心點，後來卻又證明太陽才是；接著又發現太陽系不過是眾多星系之一罷了。聖經對於耶穌這項「產品」的由來，以不加修飾的文字傳達，對接收資訊的一方來說，無疑是冒很大的風險：第一，這樣的描述跟一般學術所教導的不同；第二，它並不像一般產品這麼容易使用。所以在理性認知與實務層面而言，普遍性不像生活用品一般，因此鮮少人能真正善加使用耶穌；但按照聖經經文所言，每一個人似乎都得使用耶穌這項「產品」。
在屬於人的角度上，可以從新約聖經的其他書卷如：馬太福音（思高譯本為：瑪竇福音）、路加福音中，找到耶穌這項「產品」的家譜，最早可回溯至亞當（世界上第一個人）。讀者可以從眾多有關耶穌家譜的文獻中，找到許多有趣的細節；例如：耶穌的生母瑪利亞與名義上的父親約瑟均流著君王的血液；耶穌身上沒有約瑟的DNA，是因為約瑟的祖先曾被咒詛，而耶穌為童女瑪利亞從聖靈受孕（沒有經過男女的交合）而生，保持了耶穌沒有罪的身分……。不過，這個家族血脈的回溯，並不是本書的重點。
事實上，新約聖經還有許多其他的論述與內容值得研究，但因為本書的目的，是以各位讀者能輕鬆使用耶穌這項「產品」為原則，所以我們就不多探討其神學內涵。綜觀上述幾節經文的重點，可以發現新約聖經對耶穌這項「產品」的由來，不論從哪個層面來研究，都與你我，和一切受造物被創造的目的與關係有所連結。
【使用注意事項】：
耶穌這項「產品」與你我，和一切受造物被創造的目的與關係有所連結。