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「愛」是基督信仰的核心，也是理解神性、人性與人際關係的關鍵視角。在全球疫情的挑戰中，教會與信徒不僅面對數量上的變遷，更在質的層面上不斷追問：「教會的真義是什麼？」「作門徒的核心是什麼？」「生命傳承的實質又是什麼？」這些關鍵問題帶領我們重新聚焦於信仰核心的真諦——愛。
《愛的神學》一書，匯聚八位學者的深度思考與研究，從聖經釋經、神學思辯、教牧關顧、藝術美學等多元領域，探索「愛」在基督信仰中的豐富層次與當代意涵。本書不僅是學術成果的呈現，更是一場引人深思的靈性之旅，邀請讀者反思「愛」如何塑造信仰的實踐與生命的更新。
吳孟翰
馬來西亞吉隆坡華人，十六歲患上登革熱，內臟出血，在醫生們認為無可救藥時，神蹟地快速康復。
赴美後於加州伯克萊大學取得學士、聯合神學研究院取得碩士，並於范德堡大學獲得哲學博士。之後在美國牧會和開拓教會，並在亞洲宣教。
目前任教於台灣神學研究學院，並擔任神學研究所神學碩士班主任及國際事務組長。
序一 神學不能不是愛的神學－譚國才／v
序二 在愛中尋找教會的本質－彭盛有／ix
作者簡介／xv
第一篇 慷慨的愛：論箴言書一至九章智慧女人的愛與給予－阮凱文／1
第二篇 愛的言說行動：以「言說行動理論」 詮釋耶穌為門徒洗腳的敘事－王觀惠／33
第三篇 聖靈就是上帝的愛：從《論三一》看奧古斯丁愛的聖靈論－譚國才／63
第四篇 唯愛可信：巴爾塔薩的「唯愛」神學與神學傳統的現代挑戰－彭盛有／93
第五篇 為愛而唱：探討浸信會唱詩傳統在當代敬拜中的實踐－林汶娟／131
第六篇 愛的實踐：以教牧關顧體現愛的神學－洪詠茹／157
第七篇 呼召的愛：傳道人的壓力、韌性與幸福－黃麗慧／197
序
「上帝就是愛」（約壹4:8），聖經這一宣告不僅揭示了上帝的本性，也表明了神學研究的方向。上帝的愛不是偶然的情感和意願，而是祂的所是。上帝永遠常在，祂也永遠恆常地是愛。神學的根本任務，是認識上帝及祂的作為，而祂又恆常地是愛，那麼所有的神學方方面面的探討都應思索與愛的關連，如此神學才能真實反映上帝之所是與祂的心意。因此，神學不能不是愛的神學，無論我們研究上帝的屬性、基督的救贖、聖靈的工作，或者教會的使命，最終都要回歸到「愛」這一核心的動能和原則。神學若忽略了愛，它便缺乏了對上帝真實本性的反映，也無法引領信徒活出屬神的生命。
沒有愛的神學像什麼？
使徒保羅說：「沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般」（林前13:1）。如果神學脫離了愛，它也就像空洞的鑼鳴或鈸響，雖然發出聲音，但缺乏內在的力量和生命。沒有愛的神學，或許有精確的文詞和獨到的理論，卻無法讓人的心靈被聖靈感動，更不能使人在上帝的愛中長進，反而令說者自高，令聽者感到壓迫與疏離，就像鑼鈸的打擊聲那樣尖銳吵雜。沒有愛的神學，可能環繞著規條，或過度強調道德要求，卻忽略了上帝的憐憫與恩典，這可能使人陷入自責與恐懼；甚至適得其反，讓人自暴自棄，放縱罪行，在成聖的路上半途而廢，正如保羅所說：「在克制肉體的情慾上是毫無功效」（西2:23）。
當然，愛的神學也不能忽視上帝的愛包含著聖潔與公義，以免讓人陷入對罪的輕忽和對道德責任的放縱。但在神人關係中，永遠是上帝恩典在前，人的回應在後；「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們；…我們愛，因為上帝先愛我們」（約壹4:10, 19）。一個只講道德要求，充滿「應該如何如何」之講台，必然使教會沉悶難耐；只有先宣講上帝恩典的愛，才能帶出信徒遵行上帝話語的能力。
上帝愛人
人的愛有千百種表現，且各有其特性。夫妻的愛不同於親子的愛，兄弟的愛又不同於朋友的愛。雖然都稱為愛，但又都不相同。那麼，上帝的愛就更與世人的愛大不相同了。上帝「迥非世人」（撒上15:29），愛的神學不能從人的經驗與理性出發來談上帝的愛，只能本於祂自我的啟示來認識祂和祂的愛。上帝的自我啟示，就是耶穌基督，因為「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約1:18）。所以愛的神學不能不是聖經神學，不能不根據於聖經所記上帝的啟示；而這啟示的中心就是道成肉身的耶穌基督。
基督顯明上帝的愛
基督如何向人啟示上帝的愛呢？使徒保羅說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅5:8）。耶穌基督的捨己成為上帝之愛的具體顯現。基督在十字架上的犧牲表明了上帝對人類終極的愛。祂不但為人死，而且是為罪人死。耶穌為了拯救罪人，甘願付上終極的代價，承受難以想像的痛苦與羞辱。耶穌基督捨己的愛，是上帝之愛的最高表現。這愛不依賴於我們的優點，也不受阻於我們的罪過，只為我們的好處，毫無保留地付出自己。為罪人捨己的基督之愛，不能被化約為某種愛的理念，「沒有道成肉身而要肯定上帝的agape，是沒有意義的。」所以愛的神學必然是基督中心的神學。
聖靈澆灌上帝的愛
耶穌是上帝之愛的表達，聖靈則將這愛澆灌到人的裡面，如使徒保羅所描述的，「聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡」（羅5:5）。耶穌基督與聖靈是同一上帝之愛的不同行動位格。耶穌基督向人表明上帝的愛，如同「活畫在眼前」（加3:1），聖靈則將上帝的愛賜給人，是上帝的愛「常住在裡面」（約壹4:13, 16），並且是以泉湧不息（約4:14）的方式常住在信徒裡。聖靈來為基督作見證（約15:26），所以祂賜予信徒的愛，就是耶穌基督所顯出的愛，並不是另一不同的愛。聖靈與基督的工作，是同一工作的不同面向。基督顯出愛，聖靈使信徒領受愛，讓信徒進入基督之愛的真實（約16:13）。因此愛的神學必重視聖靈論，同時又將信徒認識和追求的焦點，從外在的聖靈恩賜與能力回歸到聖靈所賜上帝救贖的愛。
人愛上帝
聖靈是活水，不但流入，還要再流出如「活水的江河」（約7:38）。愛的神學要陳述上帝對人的愛，也要陳述上帝使人如何回應祂的愛。上帝對人的愛是捨己的愛，人對上帝的愛，又當是如何的愛呢？人對上帝的愛，是以上帝對人的愛為前提。上帝的愛先流到人裡面，再把人的愛帶出來，向著上帝流回。就如上帝對世人的愛是耶穌基督所顯出的愛，而信徒對上帝的愛，也是耶穌基督所顯出的愛。祂作為神子而愛世人，就顯出上帝對人的愛；而祂作為人子也顯出人對父上帝及對世人的愛。耶穌基督對父上帝的愛是順服，所以在聖靈的感動中，聖徒對上帝的愛也是像基督那樣順服天父。人對上帝的愛既是順服的愛，就要遵行上帝的話。正如耶穌所說：「人若愛我，就必遵守我的道；…不愛我的人就不遵守我的道，你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道」（約14:23–24）。因此愛的神學要指引信徒以敬拜回應上帝在基督裡的愛，並在聖靈所澆灌的愛中順服上帝的話語。