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★探討公共神學的啟蒙之書★
領受聖餐，竟是參與一場政治行動？
聖餐源自耶穌與門徒的最後晚餐，象徵祂的身體與血，提醒信徒紀念祂的犧牲與救恩。對基督徒而言，聖餐是恩典的領受時刻，然而，《聖餐的政治學》一書則指出，聖餐的意義遠不止於此！它不僅是一次屬靈的聚會、一段內心的經歷，還能成為一種改變世界的力量。
那麼，聖餐如何改變世界呢？作者威廉．卡瓦諾強調，教會不該是社會的旁觀者，而應超越市場競爭與國家權力，成為不同的共同體，而這一切的關鍵，就在於重新理解聖餐。當現代社會的三大迷思——國家即救贖、公民社會即自由空間、全球化即大公性——讓我們不自覺地把信仰局限於個人領域時，聖餐卻挑戰了這些觀念，提醒我們信仰必須跨越個人層面，進入社會、政治與經濟的結構，並成為其見證。
在這個由權力、金錢與個人享樂主導的世界裡，聖餐引領我們關注彼此的承諾與關懷；在以交易為本的市場中，聖餐展現了無條件的賜予；而在以武力維繫秩序的國家體制下，聖餐則見證耶穌的犧牲帶來真正的平安。每當我們談論聖餐時，實際上也是在思考自己與這個世界的關係。
這本書不是艱深的神學辯論，而是對每位基督徒的邀請，讓我們藉聖餐重新審視世界，重新看待基督的身體，並發現信仰與政治、經濟、社會的深厚聯繫。聖餐不僅改變我們對世界的認識，更重塑我們的想像力，使教會在當代世界中活出屬神的群體力量。
威廉·卡瓦諾William Cavanaugh
美國當代重要的天主教思想家，現任德保羅大學天主教研究教授，並擔任世界天主教與跨文化神學中心主任，專注研究天主教信仰在全球化、政治與經濟體系中的角色。他的研究關注世俗化、暴力、民族主義與消費主義對教會的影響，特別強調聖餐如何形塑基督徒的政治想像。
卡瓦諾曾就讀聖母大學，原本計畫攻讀化學工程，後來轉向神學，並於劍橋大學獲得碩士學位。在智利聖地亞哥軍政府統治時期，他曾在當地貧困社區服事兩年，後於杜克大學獲得博士學位。他著作豐富，作品被譯為十多種語言，影響深遠，挑戰主權國家與市場經濟的主導敘事，並倡導以基督信仰重塑社會秩序。
譯者/謝樂知
艾斯伯利神學院（Ph.D.)，現為中華福音神學研究學院助理教授、神學研究所所長。
推薦序一 進擊的基督、逆襲的聖餐/ 莊信德
推薦序二 想像與模仿：現代政治的神學之根/ 曾慶豹
導讀 政治、經濟與聖餐：關於教會角色的思辨/ 謝樂知
序言與感謝 / 001
前言 受規訓的時空想像 / 003
第一章
神話之一：國家即救贖 / 011
I 基督教的故事 / 014
II 國家的故事 / 019
III 宗教戰爭 / 024
IV 宗教的創生 / 035
V 國家為何無法拯救我們 / 046
VI 邁向反政治的聖餐 / 049
第二章
神話之二：公民社會即自由空間 / 057
I 穆雷及其友人 / 060
II 公共成就 / 067
III 質問 / 073
IV 教會即公共空間 / 086
第三章
神話之三：全球化即大公性 / 097
I 普世的霸權 / 101
II 習於漂泊 / 107
III 聖餐中的世界 / 112
IV 聖餐的空間故事 / 116
附註 / 123
索引 / 143
［前言］受規訓的時空想像
政治是種想像，政治有時亦被稱做是「開創可能的技藝」。政治是門技藝，如同其他技藝一樣，都需要想像力我們常誤以為政治是由物質構成的，諸如組織和軍隊等，卻忘了在物質背後真正運籌帷幄的是想像力。國家如何說服在鄉務農的青年，要他披上戰袍，遠赴他鄉殺害素昧平生的人？首先，這位青年必須相信國界的存在，並相
信自己與範圍止於國界的國族共同體之間，有著既神祕又深刻的連結。如班納迪克．安德森（Benedict Anderson）所示，民族國家（nation-state）是個想像的共同體，民族國家在歷史的洪流中，在諸多不同的想像共同體中，是個偶然卻又至關重要的社會組織，我們對政治的理解離不開民族國家。
筆者希望透過這本小書，演練一種截然不同的政治想像，發掘建基於基督教敘事的政治想像。
本書共分三章，依續解讀國家、公民社會和全球化。這三個主題不是相互獨立的現象，教會也不應只是針對個別現象來做回應。相反的，我認為三者緊密相聯，同樣都具有規訓的能力，不斷形塑我們對時間和空間的認知。這三者絕非「世俗」的制度和進程，反而三者背後隱含一套關於人的本性和命運的敘事，它們運用這套敘事，以富有想像力的方式部署人類群體（bodies），而這些敘事背後不乏相似的神學理念。
換言之，「世俗」的政治理論其實都是偽裝的神學。以國家為例，我將在第一章中指出，現代國家的基礎是救贖論，欲救眾人脫離暴力。認清現代國家背後具有錯誤和「偏邪」的救贖論，有助我們重拾真實的神學，重繪時間和空間的想像。
菲力普．阿布拉姆斯（Philip Abrams）等人指出，國家其實並不存在。存在的是大樓、飛機、稅制和國界的巡
邏員警等。我們的想像因為受到規訓，故將這一切整合成民族國家。我們想像我們是個特定的群體，座落在特定的時空範圍內，擁有相同的歷史，共同經歷了一段由危難走向救贖的過程。如此的想像，不僅只是某種象徵更真實的符號，也不僅只是物質之上的「非物質的上層建築」。我們不需要在物質和文化之間做出區隔。政治想像，簡單來說是為部署人類群體提供可能性的情況。
我們並非由「雜亂的世俗」中把神聖分別出來，藉此「發現」當代政治的現代國家，如同從礦石中提煉出來而「發現」鐵一樣。當代政治的現代國家不是透過「發現」，而是透過「想像」和「發明」而得的結果。當代所謂的宗教，同樣也是個近代的發明，指的是個人內心對超越的嚮往。
我們將在第一章談論「宗教」的發明。政治和宗教同樣都是想像的產物，同樣都是去識別自身歷史的偶然。為此，我們深具盼望，因為我們知道改變想像可以改變世界，世界可以擁有完全不同的面貌。我們若是明白政治想像和神學想像具有相同本質，便能夠透過神學想像，重建對時空的理解。