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這書將王明道日記視為歷史的「旁白」，從個人紀錄的角度反映出華人基督教信仰的面貌之一。此書傳達出日記中未經修飾的視角，並能引導讀者了解華人教會中的基要信仰立場、神學觀點及教會文化背景的交織與演變。這種結合宏觀信仰光譜與個人視角的論著，適合學術研究和對歷史及信仰多樣性有興趣的讀者，兼具學術性和敘事性。
編者簡介
陳智衡
建道神學院哲學博士，現為中華基督教會香港區會牧師，建道神學院神學研究部副教授，建道神學院基督教與中國文化研究中心副總監，香港中文大學崇基學院神學院榮譽副研究員，中國基督教史學會會長；著有《太陽旗下十架—香港日治時期基督教會史（1941－1945）》、《合一非一律：中華基督教會歷史》、《紅火淬煉—近代中國基督教政教關係史（1911－1952）》及《建道神學院學生佈道團百年史》。
倪步曉
中國神學研究院哲學博士；現任建道神學院基督教與中國文化研究中心副主任，兼任助理教授，《建道學刊》主編；著有《差傳、基要與自立實踐：基督教宣道會華中教區的宗教傳播及其身份建構的探析（1889-1951）》、《明辯論道：王明道的思想溯源》等。
梁序
陳序
一、導論／倪步曉
二、少年王明道與原生家庭的關係／鄞穎翹
三、中國基督教青年會對少年王明道的信仰形塑／吳劍麗
四、青年王明道的信仰轉折（1915-1924）／陳智衡
五、奮興家與教會網絡：《王明道日記》中講道者的信仰模式／倪步曉
六、內戰時期基督徒會堂的處境及王明道的傳道事業（1945-1949）／吳劍麗
七、重訪大革命時代的低音與抉擇：以《王明道日記》為中心的考察（1949-1955）／倪步曉
〈跟尼希米學領導──從靈導力學習領導力〉
我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。我夜間起來，有幾個人也㇐同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。我往哪裡去，我做什麼事，官⾧都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴胄、官⾧，和其餘做工的人。
以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。（尼二11-18）
領導，就是有別人跟從的人；成功的領導則是能影響跟隨者實現目標的人。通常組織發展成敗的關鍵在於它的領導；然而，權位不等於權威，坐在領導位置不㇐定就會領導！實際上，許多領導即便聲嘶力竭地揭竿倡議：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆！」卻得不到群眾的回應，沒有人跟從，只有他自己的影子不離不棄地黏著。領導的才能大多不是得自天生或遺傳基因，傑出的領袖往往是後天塑造的。
二次大戰歐戰的功臣邱吉爾（W. Churchill），於1940 年春接任英國首相，當時美國駐英國大使甘迺迪（Joseph P. Kennedy）回報華盛頓說，英國已經完蛋了。但是不以為意的邱吉爾，成功地承擔這重責大任，因為他㇐生都在為領導做準備。
全然委身，妥善籌劃在王宮當酒政的尼希米亦然。當他在亞達薛西王面前擺酒時，吐露自己為「列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒」，因此心中愁煩；王問他：「你要求什麼？」他立刻將心中的渴望說出：「求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造……王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省⾧准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。」（尼二1-8）
這樣明確的要求，必定是他為重建城牆早已有了規劃許久的藍圖。等回聖城勘查地形後，他登高㇐呼說：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆！」家鄉百姓就「奮勇做這善工」。如斯領導，自然可以帶出全體總動員的同心協力和執行面的積極果效。
神子民的命運，往往懸繫於領導的優劣。因著摩西的領導，以色列可以安然走過十災和紅海，往西奈山與上帝立約；因著約書亞的領導，以色列人可以支取上帝對亞伯拉罕的應許（創十五16），過約旦河取得迦南地；因著大衛的領導，以色列國勢朝向聯合王國的高峰邁進，士師時代飽受外邦人欺壓的困境從此不再。但因所羅門王陷入邪情（physical adultery）和邪淫（spiritual idolatry），聯合王國從此注定分裂（王上十㇐），走入相繼淪亡的不歸路；也因北國君王何細亞，南國君王約雅敬、約雅斤和西底家等不聽先知們勸誡，以致以色列、猶大相繼被亞述和巴比倫所擄。然而，也因為有哈該、撒迦利亞、所羅巴伯、以斯拉和尼希米，才有被擄後歸回的神奇故事。
忠心小事，成就大事
波斯亞達薛西王年間，因著神的恩典及他忠心的服事，尼希米在異邦之中竟然位居要職，甚至得到王的信任與賞識，在王面前擔任酒政（尼㇐ 11）。可見，故事的開頭，在還沒參與修建城牆之前，尼希米在自己的職分上，已經是㇐個可以讓人信任、可以承擔重任的人。
上帝所呼召、託付的領袖，必定也是世人可以信任的人（「在教外有好名聲」，提前三7）。
在地上君王的小事上忠心，才能在天上君王的大事上忠心；看似平淡無奇的日常例行工作，往往就是上帝的㇐種鍛鍊與預備！
台上㇐分鐘，台下十年功；關注領導力的作家牧師麥克斯韋爾（John Maxwell）說：「領導力是每天學習的，而不是㇐天之內學到的。」（Leadership develops daily, not in a day.）修習了四十年埃及的宮廷學識和領導，又歷經四十年曠野熬煉的摩西，終於看見了荊棘的異象（出三），之後人生遂從曠野的「問號」、下西奈山後行十災的㇐連串「逗點」，進入帶領以色列出埃及的「驚嘆號」！大衛在伯利恆田間學會了倚靠上帝而打死獅子，遂能僅用㇐顆光滑石頭就打死巨人歌利亞（撒上十七），㇐炮而紅。同樣的，尼希米建造聖城的偉大工程，早就已經在王宮當酒政時打好了根基。神國角色是給預備好的人承擔，精彩的人生下半場，往往是上半場充分預備的結果！
神兒女不要質問上帝：我的舞台和對象在哪裡？反而要問：當我的舞台和對象出現時，我夠格在那裡嗎？
盧雲（J. M. Nouwen）說得對：「人的所為帶出成功，人的所是結出果子。」（Our doing brings success, but our being bears fruit.）想做大事，必須走出自己的框框，只有成為大海才能養出鯨魚！IBM 員工桌前常擺㇐塊Think Big 的座右銘，蘋果電腦的同仁也信守Think Different 兩字，神家的領導則須Think High！屬靈工程成功的關鍵乃看高㇐點！想要有領導力的人，必須提升自己的靈導力。
序四
重修城牆
閱讀吳獻章老師寄給我的《歷史，上帝的故事》㇐書時，我正在人生最困難、最痛苦的時期。
我在學生時代，經常開車到美國北加州的森林旅行，我喜歡對妻子分享在森林小徑的樹木、鳥類、野鹿、土撥鼠等，妻子總是跟著我，默默地聽著。妻子喜歡跟著我，喜歡聽我講，激發我更多分享的熱情與內容。
妻子安息之後，我感到深深的孤單，與大大的驚恐，我不再去野外，不想與人分享動植物。
㇐個失去跟隨的領導者，是另類的迷失，與陷入全然的自我封閉。
這時，我收到這本書的電子稿，本來不想讀，我在痛苦時，厭惡別人叫我做這事或做那事，而非對人的關懷。但是當我看到首頁寫道：「當上帝的主權涉入，隨即翻轉世人的處境，印證了『歷史是上帝的故事』。」
我想到上帝對我難過的處境、對我過去與妻子相處的時間、我的切身體驗之外，也許還有另㇐種上帝解讀的版本。我好奇地翻開下㇐頁，由第㇐章開始讀起，就難以停止，不斷地讀下去。也許閱讀好書，可以減低我的痛苦。
本書第㇐章，提到尼希米重修倒塌的城牆時，幾乎是不可能的任務，城牆倒塌的狀況是那麼嚴重，外在的環境是那麼不利，內部的光景是那麼軟弱。上帝的「呼召」卻是祂忠心的僕人要去克服困難的起點，也是完成任務的確據。
尼希米使聖城的城牆，得到修復，不只是百姓得保護，也是上帝給人拯救的故事。
本書第五章以利亞的事蹟，是最感動我的㇐段，書中提到：「大人物可能有大缺點，但再大的缺點，都可以為上帝所用，因為我們倚靠的不是會失敗的大人物，而是永遠不會失敗，但卻體恤失敗的偉大的神。」像是有力的信息，敲擊我的心門，使我沒有被難過的心思絆住，或被痛苦的情緒牽制，而是去傾聽上帝藉祂的僕人提醒的事蹟與話語。
書中最精彩的㇐章，是第七章，尤其是117-121 頁的內容，忠心的神人被獅子咬死的那㇐段。這段內容讓我思想，上帝不是反覆無常，而是信實的；上帝不是無情，而是有著保守。
在極端的失敗中，依然有著上帝的主權。
第十三章，作者對啟示錄的分享，讓我的耳目㇐新，心情為之㇐振。我喜愛讀聖經，但從來沒有用這樣的角度去讀啟示錄。
第十四章，作者回到個人身上，敘述上帝眷顧我們的意外人生，我細細地讀，慢慢地讀，體會書中所寫：「失控人生可成他人失控時的安慰，嚐過困境種種，更能體會他人苦楚。」阿們！
作者是為年輕的世代書寫，文中有許多歷史典故，從尼希米可以講到「呂布的悲哀」；從但以理可以講到「詩人李白」，真是有趣。而且書中多次提到華人教會的領導事工，可見作者在詮釋聖經、分享內容時，心繫教會。
作者是著名的神學家，用字卻是淺白，具有神學的理論，又讓人易讀易懂。書中許多名人慧語，寫作的思路串古連今，非常具有啟發性。
至於我，我的讀後感動，是對上帝的禱告：願主幫助我，重新修補妻子過世之後，我整個信仰的堅持與感情的園地，那全然倒下的城牆。
張文亮
台灣大學教授