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本書的主要目標為介紹五經各卷書的文學內容、經文形成過程以及神學主題，同時也延伸各卷書的後續詮釋影響。盼望五經各卷書所觸及的不同內容與主題可以引發讀者興趣與好奇，進一步深入探討經文對我們現代世界與信仰生活的啟發與挑戰，邀請我們在生活各層面做適當回應，讓經文與我們的生活實況深入對話。
曾宗盛
出生於台東，於德國柏林洪堡大學獲得神學博士學位，自1999年任教於台灣神學院/台灣神學研究學院，教授舊約聖經相關課程，包括聖經釋義、舊約導論、創世記、士師記、耶利米書和約伯記等。作者為台灣基督長老教會牧師，感謝Pinuyumayan原住民區會教會的接納，可以共同參與在原住民基督信仰的人生朝聖旅程。近年作者也在台灣大學兼任通識課程，教授「猶太文化」和「希伯來經典與世界文明」。
縮寫表
推薦序一
推薦序二
推薦序三
致謝
序言
導論：五經的結構與內容特色
前言
1. 有關五經研究的歷史
1.1 五經的形成
1.2 五經的完成
2. 五經的內容特色
2.1 五經的時間架構與內容長度的分配比例不均
2.2 五經裡土地應許尚未實現
2.3 五經為了回應被擄歸回以後的色列人民的需要
3. 五經的結構與分段
3.1 五經的結構
3.2 五經內容的分段
3. 五經的重要主題
結語：五經給予現代讀者的啟發
附錄一：六經內容的簡表
第一章 創世記
前言
1. 創世記的結構與分段
2. 創世記一～十一章：遠古敘述
2.1 創一～十一內容大要
2.2 創一～十一經文段落的形成
2.3 創一～十一的文學類型
3. 創世記十二～五十章：以色列的男女祖先故事
3.1 創十二～五十內容大要
3.2 有關四代家族的敘述
3.3 創世記中的女性故事
3.4 創十二～五十經文段落的形成
4. 創世記的神學主題
4.1 創一～十一的神學主題
4.2 創十二～五十的神學主題
5. 創世記的後續影響
問題與討論
附錄：有關創世記六～九大洪水故事
1. 創世記六～九融合兩種版本的大洪水故事
2. 古代近東不同版本的大洪水故事
3. 創世記大洪水故事的含意
4. 創九1–17 大洪水之後的應許
第二章 出埃及記
前言
1. 出埃及記的結構與分段
2. 出埃及記各段落段內容大要
2.1 出一1～十五21 第一段落：以色列人在埃及
2.2 出十五22～十八27 第二段落：以色列人穿越曠野
插曲：出十五～十八曠野旅程與其延伸意義
曠野的延伸意義
2.3 出十九1～四十38第三段落：以色列人在西奈山下
3. 出埃及記十九～四十的律法與敘述
3.1 出十九～二十四：西奈山的啟示與立約
3.2 出二十五～三十一：建造會幕與祭祀器具的規劃
3.3 出三十二～三十四：毀約與重新立約
3.4 出三十五～四十：建造聖所與聖器
3.5 以色列在曠野建造聖所：簡圖（出三十六～三十八，四十）
4. 出埃及記的歷史背景
4.1 出埃及事件的歷史時期？
4.2 西奈山的字源與地點
4.2.1 西奈山（Har Sinai）的字源有三種可能來源
4.2.2 西奈山的可能地點
5. 出埃及記經文段落的形成
6. 出埃及記的神學主題
6.1 出埃及與恢復創造的完整
6.2 歷史經驗中的奴役與壓迫
6.3 上帝自我的啟示
6.4上帝的拯救是解放
6.5出埃及是不斷的經驗與啟發
6.6 解放進入曠野
7. 出埃及記的後續影響
問題與討論
附錄：一套十誡、兩種版本（和合本2010版）
第三章 利未記
前言
1. 利未記的結構與分段
2. 利未記各段落內容大要
2.1 利一～七第一段落：祭物的條例
2.2 利八～十第二段落：祭司就任聖職和獻祭禮儀的開始
2.3 利十一～十六第三段落：日常生活中的潔淨與不潔淨
2.4 利十七～二十六第四段落：聖潔法
2.5 利二十七附錄和結語
2.6 神聖時間、空間、人員與儀式
3. 利未記經文段落的形成
4. 利未記的神學主題
4.1 獻祭與祭物
4.2 祭司人員
4.3 聖潔與潔淨
4.4 倫理上的聖潔與土地
5. 利未記的後續影響
問題與討論
第四章 民數記
前言
1. 民數記的結構與分段
2. 民數記如何分段，學者們提出不同觀點
2.1 人口普查的名單（一，二十六）
2.2 曠野中的旅程與新舊世代交替
3. 民數記各段落的內容大要
3.1 民一1～十10 在西奈山準備出發
3.2 民十11～二十13 從西奈山出發，進入曠野
3.3 民二十14～二十五18 從加底斯到摩押地
3.4 民二十六1～三十六13 以色列人第二代在摩押地，等待進入迦南地
4. 民數記經文段落的形成
5. 民數記的神學主題
5.1 上帝通過代言人傳達信息
5.2 在曠野中的旅程
5.3 新舊世代的交替
5.4 形塑身分認同的過程中需要不斷地對話
5.5 以色列人與外族人的關係
6. 民數記的後續影響
問題與討論
第五章 申命記
前言
1. 申命記在舊約中的位置
2. 申命記的結構與分段
3. 申命記各段落內容大要
3.1 申一1–5書首前言
3.2 申一6～四43回顧從何烈山到約旦河東岸的旅程
3.3 申四44～二十八68申命記律法的核心內容
3.4 申二十九～三十一與新一代以色列人的立約
3.5 申三十二～三十四摩西最後的詩歌、過世與埋葬
3.6 摘要
4. 申命記經文段落的形成
5. 申命記的神學主題
5.1 申命記的神學觀點
5.2 申命記是上帝的律法
5.3 節期與慶典
5.4 律法中更新的動力
5.5 對祖先的應許與認同危機
6. 申命記的後續影響
問題與討論
附錄 五經研究的歷史回顧與近況發展
前言
1. 五經形成理論的早期發展
2. 底本理論的形成與發展
2.1 威爾豪森的新底本理論與後續
2.2 底本理論的時代背景
3. 底本理論的修正與完成
3.1 黑爾曼．袞克爾（Hermann Gunkel）的形式歷史方法
3.2 馬丁．諾特（Martin Noth）的口述傳統歷史方法
3.3 馮拉德（Gerhard von Rad）的底本理論研究
4. 對新底本理論提出質疑
4.1 約翰．范．賽特斯（John van Seters）提出補充模式
4.2 漢斯．史密德（Hans H. Schmid）雅威文學來源轉成申命記
4.3 洛爾夫．任多爾夫（Rolf Rendtorff）放棄新底本理論，
重拾補充理論
5. 五經形成理論繼續發展出不同模式
5.1 維持新底本理論的後續模式
5.2 布倫姆（Blum）五經形成理論
5.3 閔斯特五經形成模式（Münsteraner Pentateuchmodell）
5.4 格爾茲（Gertz）五經形成理論
6. 公元2000 年以後有關五經形成的討論
6.1 祭司著作以前的資料（pre-P）
6.2 祭司著作（P）
6.3 祭司著作以後的編輯（post-P）
6.4 五經最終編輯成書：波斯帝國統治時期
6.5 有關五經最後編輯的時代氛圍
結論
參考書目
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！