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本書的主要目標為介紹舊約聖經歷史書各卷書的文學內容、經文形成過程以及重要神學主題，並且延伸各卷書的後續詮釋影響，讓讀者可以進一步討論經文與現代生活的關聯性。
本書的內容經過不同階段的累積逐漸成形，原稿來自筆者在台灣神學院／台灣神學研究學院教授「舊約導論」與「歷史書」課程的講義，歷經課堂中的講授和同學們討論回應，更新資料及修改文字修辭，最後完成本書內容。在寫作過程中，數次將本書各章節的文字精簡化，期盼讓讀者在閱讀時可以增加易讀性與理解吸收，並促進後續討論。
「曾宗盛教授這本關於舊約聖經歷史書的新著，……將舊約中從約書亞記到以斯帖記共九部作品，做了清晰且完整的介紹，是一本研讀舊約歷史書（或者從猶太教的觀點，『前先知書』加上『聖卷』中具歷史敍事體裁的作品）不可或缺的參考書。」
——賴弘專
台灣神學研究學院舊約學助理教授
「宗盛老師的《舊約聖經歷史書：文學特色、經文形成、神學主題與後續詮釋影響》以濃縮但精粹的方式，讓讀者看到類似相關書卷，在猶太教、正教、天主教和基督新教的聖，有不一樣的分類、名稱、編排順序……。如此的分類和編輯，顯示這些書卷之所以成為經典，是因為信仰群體在歷經各種處境後，依舊認為它們對其生活意義和價值、世界觀、身份認同等形塑的極其重要性。」
——吳孟翰
台灣神學研究學院新約學副教授
「本書……對每一卷進行重要學者之見的討論、提供該卷經文綱要、重點介紹，並附讓讀者參與討的問題。這讓本書甚適合作為舊約歷史書的教科書、個人讀經靈修輔助、或教會團契小組查經用之最佳書冊。」
——羅光喜
台南神學院舊約學教授
曾宗盛
出生於台東，於德國柏林洪堡大學獲得神學博士學位，自1999年任教於台灣神學院/台灣神學研究學院，教授舊約聖經相關課程，包括聖經釋義、舊約導論、創世記、士師記、耶利米書和約伯記等。作者為台灣基督長老教會牧師，感謝Pinuyumayan原住民區會教會的接納，可以共同參與在原住民基督信仰的人生朝聖旅程。近年作者也在台灣大學兼任通識課程，教授「猶太文化」和「希伯來經典與世界文明」。
著作：
《舊約聖經釋義：方法步驟與實例應用》(2022)
《五經：文學特色、經文形成、神學主題與後續詮釋影響》(2024)
縮寫表
推薦序一
推薦序二
推薦序三
致謝
序言
歷史書導論：研究歷史與研究方法簡介
前言
1. 「前先知書」與「歷史書」名稱由來
2. 「申命記歷史」（Deuteronomistic History）的理論與研究史
3. 路得記、歷代志、以斯拉記–尼希米記和以斯帖記的形成與編輯成書
4. 閱讀舊約歷史書的方法
5. 舊約歷史書與考古學的關係
結語
第一章 約書亞記
前言
1. 約書亞記的結構與分段
2. 約書亞記各段落內容大要
3. 約書亞記的形成與編輯
4. 約書亞記的神學主題
5. 約書亞記的後續影響
問題與討論
附錄一：從考古學觀點看約書亞記
附錄二：以色列人如何進入迦南地？
第二章 士師記
前言
1. 士師記的結構與分段
2. 士師記各段落內容大要
3. 士師記的形成與編輯
4. 士師記的歷史情境
5. 士師記的神學主題
6. 士師記的後續影響
問題與討論
附錄一：迦南宗教與以色列民族
第三章 路得記
前言
1. 路得記的結構與分段
2. 路得記各段落內容大要
3. 路得記的形成與在舊約中的位置
4. 路得記的神學主題
5. 路得記的後續影響
結語
問題與討論
第四章 撒母耳記
前言
1. 撒母耳記的結構與分段
2. 撒母耳記各段落內容大要
插曲：非利士人
3. 撒母耳記的形成與編輯
4. 撒母耳記的神學主題
5. 撒母耳記的後續影響
問題與討論
第五章 列王紀
前言
1. 列王紀的結構與分段
2. 列王紀各段落內容大要
3. 列王紀的形成與編輯
4. 列王紀的神學主題
5. 列王紀的後續影響
問題與討論
附錄一：以色列國與猶大國列王統治年代表
附錄二：以色列領袖／君王的特質
附錄三：所羅門王國的政府組織（王上4:1–19）
第六章 歷代志
前言
1. 歷代志的結構與分段
2. 歷代志各段落內容大要
3. 歷代志的形成與編輯
4. 歷代志的神學主題
5. 歷代志的後續影響
問題與討論
第七章 以斯拉記和尼希米記
前言
1. 以斯拉記和尼希米記的結構與分段
2. 以斯拉記–尼希米記各段落內容大要
3. 以斯拉記–尼希米記的形成與編輯
4. 以斯拉記–尼希米記的歷史背景
5. 以斯拉記–尼希米記的神學主題
6. 以斯拉記–尼希米記的後續影響
問題與討論
附錄一：以斯拉記–尼希米記的不同譯本與分卷
附錄二：波斯帝國統治下的猶大地重要記事年代
第八章 以斯帖記
前言：以斯帖記三種版本流傳
1. 以斯帖記的結構與分段
2. 以斯帖記各段落內容大要
3. 以斯帖記的形成與編輯
4. 以斯帖記的歷史背景
5. 以斯帖記的神學主題
6. 以斯帖記的後續影響
問題與討論
附錄一：七十士譯本以斯帖記的內容大綱
附錄二：猶太教的月份與節日，對照基督教會節日
附錄三： 節期五卷書—路得記、雅歌、傳道書、以斯帖記、 耶利米哀歌
參考書目
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！