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2022 年是馬偕博士來台宣教一百五十週年，當台灣各地教會與民間展開紀念和慶典活動。台灣神學研究學院受北部大會委託，於2021年10月18～20日主辦主辦「論述與傳承：紀念馬偕來台宣教150週年」之國際研討會，並將此研討會之論文集結成書。
本書論文從神學思想、宣教官與實踐、與原住民族關係、生平記事與遍對環境變局、還有詩歌聖詩等不同角度探討馬偕豐富的遺產，主題內容多樣而豐富，包括〈馬偕學的發展及其時代意義〉、〈馬偕的原住民書寫〉、〈馬偕神學思想拼圖〉、〈馬偕宣教意識下的宗教對話〉、〈馬偕和噶瑪蘭民族復興運動〉、〈馬偕的福音行動與帝國主義〉、〈臨終歲月：馬偕的疾病與死亡〉、〈與馬偕同行的詩歌〉、〈兩位宣教師的故事：馬偕與閏虔益如何應對北台的各種權勢〉以及〈馬偕的神學思想背景：蘇格蘭自由教會的福音主義〉。
希望藉助學術研究來形塑「馬偕學」的傳統，並將馬偕精神傳承下去。
講師簡介（依發表演講順序）
鄭仰恩 台灣神學研究學院歷史神學助理教授
林昌華 荷蘭自由大學哲學博士．玉山神學院助理教授
林鴻信 台灣神學研究學院系統神學教授
蔡維民 輔仁大學哲學博士．真理大學宗教文化與資訊管理學系教授
史邁克 前加拿大聯合教會駐台宣教師．馬偕研究者
謝大立 台灣神學院神學博士．溫哥華台灣基督長老教會牧師
王政文 國立臺灣師範大學歷史學博士．東海大學歷史學系副教授
鄭睦群 文化大學史研所博士．淡江大學歷史學系兼任助理教授
James Rohrer 美國內布拉斯加大學歷史系教授
梁越美 台灣神學研究學院系統神學助理教授
回應講師簡介（依回應上列各講順序）
曾宗盛 台灣神學研究學院舊約助理教授
蔡慈倫 台灣神學研究學院講道學副教授．校長
王榮昌 英國蘭卡斯特大學哲學博士．真理大學校牧、觀光事業學系助理教授
邱凱莉 台灣神學研究學院宗教與社會助理教授
陳美玲 台灣神學研究學院歷史神學兼任助理教授
蘇文魁 前淡江中學校史館館長
陳淑芬 台灣神學研究學院教會音樂教授
盧啟明 台灣基督長老教會歷史檔案館主任
序言與導讀｜鄭仰恩、曾宗盛
第一部 講座發表論文
第一講 馬偕學的發展及其時代意義｜鄭仰恩
第二講 馬偕的原住民書寫：從接觸到理論建構｜林昌華
第三講 馬偕神學思想拼圖｜林鴻信
第四講 馬偕宣教意識下的宗教對話｜蔡維民
第五講 馬偕和噶瑪蘭民族復興運動（1883–1890）｜Michael Stainton史邁克
第六講 馬偕的福音行動與帝國主義｜謝大立
第七講 臨終歲月：馬偕的疾病與死亡｜王政文
第八講 與馬偕同行的詩歌｜鄭睦群
第九講 兩位宣教師的故事：馬偕與閏虔益如何應對北台的各種權勢｜羅明耀（James Rohrer）
第十講 馬偕的神學思想背景：蘇格蘭自由教會的福音主義｜梁越美
第二部 講座回應文
回應第二講｜曾宗盛
回應第三講｜蔡慈倫
回應第四講｜王榮昌
回應第五講｜邱凱莉
回應第六講｜陳美玲
回應第七講｜蘇文魁
回應第八講｜陳淑芬
回應第九講｜盧啟明
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！