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你會認為啟示錄是難讀懂的書，或者是含意深遠的書嗎？
你覺得啟示錄是令人害怕的終末審判，或是指引救恩之道的書呢？
除了令人生澀的象徵性語言之外，你曾否欣賞過它的文學之美？
啟示錄是本曾經在教會歷史上最艱難的時代，幫助教會度過難關的著作。
在今天這個物欲橫流的時代，
如何成為基督徒的信仰典範和幫助？
‧透過歷史考察與八個啟示場景的解析，一同來探索上帝公開給人類的奧祕。
陳嘉式
生於1938年，台南市善化區人。
曾於蘇格蘭聖安德魯大學專攻新約。
在台灣神學院授新約課程卅一年，2003年退休後繼續於高雄的聖光神學院任教七年。
現靜下來整理以前授課的稿件，盼望能成書問世。
編者序
前言
導論
第一章 啟示的第一個場景：向受信者的問候和這本書的使命（1：1-11）
一、向普世讀者的問候（1：1-3）
二、向受信的七個教會問候（1：4-6）
三、向群眾的宣言（1：7-8）
四、被啟示者的約翰（1：9-11）：
五、施行啟示的基督，人子形像的介紹（1：12-16）
六、受命寫所看到的啟示（1：17-20）
第二章 啟示的第二個場景：給七個教會的七封書信（2：1～3：22）
一、給以弗所教會的信（2：1-7）
二、給士每拿教會的信（2：8-11）
三、給別加摩教會的信（2：12-17）
四、給推亞推喇教會的信（2：18-29）
五、給撒狄教會的信（3：1-6）
六、給非拉鐵非教會的信（3：7-13）
七、給老底嘉教會的信（3：14-22）
第三章 啟示的第三場景：啟示的最高主事者（4：1～5：14）
一、坐在天上寶座的上帝（4：1-11）
二、基督、被殺的羔羊（5：1-14）
第四章 啟示的第四個場景：七印的逐一展開（6：1～11：19）
一、六印的異象（6：1-17）
二、十四萬四千人的受印記（7：1-17）
三、第七印的揭開與四個吹號的響起（8：1-13）
四、第五和第六吹號響起（9：1-21）
五、喫書中的小卷（10：1-11）
六、見證人的下場（11：1-14）
七、第七個號的吹響（11：15-19）
第五章 啟示的第五個場景：撒但被趕逐到地面（12：1～14：20）
一、大紅龍從天上的被摔下（12：1-18）
二、從海上來和本地的獸（13：1-18）
三、羔羊和他的跟隨者（14：1-20）
第六章 啟示的第六個場景：從天上發出的怒氣（15：1～19：10）
一、那存放法櫃的殿開了（15：1-8）
二、七位天使七碗倒出的七災（16：1-21）
三、大邪惡之城的受刑罰（17：1～19：10）
四、巴比倫的傾倒（18：1-24）
五、為巴比倫的受審而讚美（19：1-10）
第七章 啟示的第七個場景：上帝實現祂對歷史的計劃（19：11～20：15）
一、大淫婦的的受審判（19：11-21）
二、千禧年國的開展（20：1-10）
三、世人的結局（20：11-15）
第八章 啟示的第八個場景：一個新天新地的被造（21：1～22：5）
一、上帝的新創造（21：1-8）
二、整全的救恩團契（21：9～22：5）
第九章 這本書的結論（22：6-21）
參考書目
聖經的文學欣賞
許多人會懷疑，聖經這古老而又簡單的故事有甚麼好讀的？對現代的社會有實際的幫助嗎？雖然教會的牧師一直鼓勵讀經或查經，但大多數的人都是在信仰的倫理或責任下被催逼而讀的，所以始終提不起精神或興趣。以前在學校教書的時候，記得時常鼓勵學生，要學會享有讀經之樂。信眾之所以無法引起讀經之樂，最大的原因莫過於不懂聖經的珍貴之處；不懂其珍貴之處，是在於不清楚經文的來龍去脈，典故之所在；或者說不知如何滲透其中的意涵。其實無論做甚麼事，是否能讓自己覺得有興趣，關鍵常在於，對那件事是否內行？
聖經雖然是古書，可是至今以色列教育當局，他們認為對國民品質教育最好的教科書，仍然是古時祖先留下來的那些宗教經典。這是因為上帝的道——聖經，有豐富而崇高的內容，正如詩篇所說的：能甦醒人心，使人有智慧，能快活人心，能明亮人的眼目；能使人知道自己的錯失，能阻止人犯罪。上帝的道比精金更可羨慕，比蜜更甘甜（詩19）。問題是這麼好的聖經，為甚麼有些人一讀起聖經不但覺得索然無味，而且還會打瞌睡？
這是因為聖經不但是古典作品，舊約在3,000多年前成書，新約在近2,000年前問世，時空和文化與我們相差太遠。除此之外，另外一個問題是語言和寫作的環境與我們有很大的差別。舊約聖經的原典是希伯來文，被擄在外邦的猶太人，因為時間太久，而忘記希伯來文。主前3世紀在埃及亞歷山大城有所謂72學士，將舊約翻譯成希臘文。耶穌當初所講的是亞蘭話，但新約的作品是在第1世紀後半，用希臘文寫成的。那時代的世界觀和價值觀，對現代人來說差距太大。所以無論是舊約或新約，如果沒有經過背景的查考，不同價值觀的分析和解析，有很多地方現代人讀起來不但不容易了解，而且無法接受，這是很正常的；例如約書亞怎可祈禱日月停止不要動，好叫他們有時間可殺滅敵人（書10：12-14）？
既然這麼麻煩，我們為甚麼還要費那麼大的功夫來讀這些古典書籍呢？原因是這裏面有上帝的話，使人得救的道，也是美好人生，高尚人品最好的指標。學習了以後，能幫助我們學像保羅，像他學像基督那樣；而且更進一步的，正如基督所教導的，也學像天父的完全那樣（太5：48）。當了40多年的聖經學教師，我都一直提醒學生，不要使讀經成為信仰的負擔，要把它變成讀經之樂。然而讀經之樂如何做起？最要緊的是要先學會具有欣賞經文的能力，然後讀經的習慣就自然水到渠成。
所謂欣賞，其實也是批判，也是研究。在我們的文化裏，通常都認為欣賞是好的，批判是壞的。其實在實質上，欣賞和批判是一體的兩面。為甚麼會欣賞？是因為能批判，能批判才會知道好處在那裏，特點在那裏？作過評判和欣賞的功夫，才會特別珍愛，這就是欣賞。沒有經過客觀的評判，如何確定它的優點？怎麼知道它比別的好？但客觀的評判能力來自深入的研究。因為深入的研究而成為內行；因為內行而使人有正確的評判能力；因為懂，而使人產生欣賞的樂趣；所以樂趣來自於內行。如果沒有研究，無法參透其中的內涵，光看經文的字面，一定無法了解，為甚麼一個作妓女的喇合，會被列在大衛的家譜中，而且還將她列為學習因行為稱義的對象（雅2：25）？一個不義的管家為何會被主人稱讚為作事聰明？
一個藉着不義之財而結交朋友的人，怎會被接到永存的帳幕去（路16：1-9）？解答這些問題，都要有充足的背景了解和經文透析的功夫。
欣賞與批判是一體的兩面，這種道理和聖經的見解是一致的。在先知書裏我們時常看到，上帝的拯救和審判是一體的兩面；上帝的慈愛和公義也是同體的。上帝對善惡的判斷絕不會差錯；正如牧羊人絕對有把握能分別出哪隻是綿羊或哪隻是山羊。上帝經過了審判以後，就把那些值得被拯救的人帶到祂的國度，把那些應該受懲罰的人扔進黑暗裏。上帝的慈愛建立在公義的判斷和執行，絕不是溺愛或濫愛；公義的執行之前必定有慈愛，絕不是酷法無情。
聖經的可貴，不像燈籠那樣高掛在上面，讓人不費吹髮之力，舉頭就可看到。
它雖然像蜂蜜那麼甜美，但卻放在蜂窩裏；像黃金那樣的寶貴，卻像寶藏那樣的埋在地裏。聖經的珍貴，要人去尋找，去採收，去挖掘，去提煉才能得到它的精髓。雖然這個聖經的文學欣賞，目標是要使人有讀經之樂，但那過程並不是唾手可得的；要得到讀經之樂，是要經過學習、探索和操練才能獲得。
作為這個課程的經文，包括舊、新約；其中儘量選自那些優美的，難解的，意喻深長的，具有啟發心靈、智慧、信心和愛心的，或者能夠作為寫作或講道結構的參考；盼望讀者能從研讀中獲得造就和樂趣。
作為傳道人或在教會牧會的牧師，很吃重的工作之一，就是講道。主日的禮拜中能夠把道理講得好，幾乎完成了整個星期工作的一半。道理講得好，便有許多會友願意和你同工，福音的事工便容易推展。內容貧乏，講得不好，不但自己元氣大傷，而且找不到可合作的同工。好的講道要從好的文章學起；學習好的文章，要先學會內容的分析和敘述的排列。古人說：常讀唐詩三百首，不會作詩也會吟；若有現成的講章可當作範例而欣賞，對自己要寫出好講章一定都會有好的幫助。
除了讀所列的這幾篇經文的分析外，另外還有兩本很有趣的書盼望也能熟讀。朱光潛的著作：第一本《談美》，就是以美學的方法，學會欣賞文章之美；會欣賞才會判斷，然後才會創作。第二本《談文學》；寫成一篇好的文章，或構成一篇好的講章，是有邏輯的；懂得寫作的道理以後，離美好的講道目標就不會太遠。