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本書介紹舊約聖經先知書各卷書的文學內容及相關重要主題︒在導論介紹先知書的結構與特色之後，逐章介紹以賽亞書︑耶利米書︑耶利米哀歌︑以西結書︑但以理書︑以及十二先知書︒各章的內容包括以下段落：
1） 勾勒各卷書的結構與分段，說明該卷書的結構特色及經文段落區分︒
2） 介紹各卷書經文各段落的文學內容大要，陳述出現的主題或事件，呈現其文學內容主題特色︒
3） 簡述各卷書從先知信息到成書的過程，說明各段落如何逐漸匯集，最後編輯完成目前樣式︒
4） 舉例說明各卷先知書的重要神學主題，有些主題單獨出現在一卷書裡，顯示其獨特特色︔有些主題則跨越各書卷，連續出現在不同先知書裡︒例如先知書在不同歷史處境各自展現主題特色，有些則記錄先知宣告審判後︑預告拯救與重建，顯示上帝對其子民︑世界各族與人類無止息的關懷與愛︒
5） 最後簡介各卷書的後續詮釋影響，顯示先知信息相關主題的延伸和現代生活的關聯性︒例如先知信息邀請現代讀者繼續反思，如何在變動的時代裡重新認識人神關係︑探索信仰之道︑實踐愛與公義︑尋求和平生活，還有在面對危機時如何實踐信仰精神來回應各方挑戰︒
有些先知信息主題以不同形式出現在後續不同時代裡，甚至持續在現代社會與信仰群體中展現影響力︔這些主題顯示近年來逐漸重視以接受史（reception history）觀點來解釋先知信息的時代趨勢︒
本書各章內容最後列舉與該卷先知書主題有關的問題討論，讓讀者可以繼續思考與探討相關的時代議題，延伸探討先知信息與現代信仰生活的關聯性︒
本書作者期盼，讀者可以從本書各章內容認識先知書各卷書的內容及重要主題，了解經文形成的過程，探討重要神學主題及其後續詮釋影響︒期待先知書信息繼續鼓勵與邀請讀者深入研讀經文，思考先知話語對於今日讀者生活有何啟發與挑戰，激勵我們在變動的時代採取適當的回應行動，讓先知信息與生活實況交織對話，激發改變︑更新與向上提升的動能，讓生活的世界更美善︒
曾宗盛
1962年出生於台東，1999年七月於德國柏林洪堡大學獲得神學博士學位（Dr. theol. Humboldt-Universität zu Berlin）。自1999年九月至今任教於台灣神學院/台灣神學研究學院（TGST），教授舊約聖經相關課程，包括聖經釋義、舊約導論、創世記、士師記、耶利米書和約伯記等。自2008年作者也在台灣大學（NTU）兼任通識課程，教授「猶太文化」和「希伯來經典與世界文明」，並獲得該校108學年度（2019）及109學年度（2020）兼任教師教學優良獎。
作者為台灣基督長老教會（PCT）牧師，感謝Pinuyumayan原住民族群區會的接納，可以和族人與朋友們一起參與在基督信仰的人生朝聖旅程。
著作 :
《舊約聖經釋義—方法步驟與實例應用》（2021）
《五經：文學特色、經文形成、神學主題與後續詮釋影響》（2024）
《舊約聖經歷史書：文學特色、經文形成、神學主題與後續詮釋影響》（2024）
縮寫表 10
推薦序一 14
推薦序二 15
推薦序三 16
致謝 17
序言 18
導論：什麼是先知書？以色列先知信息的特色與意義 20
前言 20
1. 先知書在希伯來聖經／舊約聖經中的位置 20
2. 先知信息的多樣性 23
3. 以色列先知的自我瞭解與信息分類 30
4. 著作先知時期的歷史背景 39
5. 先知信息的神學意義及對後代的啟發 45
摘要：古代以色列先知的出現 47
問題與討論 48
第一章 以賽亞書 49
前言 50
1. 以賽亞書的結構 51
2. 以賽亞書 1–39 章的內容分段 52
3. 以賽亞書 40–55 的內容分段 65
4. 以賽亞書 56–66 的內容分段 72
5. 以賽亞書整卷書的內在關連 76
6. 以賽亞書的形成 77
7. 以賽亞書的歷史背景 86
8. 以賽亞書的重要神學主題 88
9. 後續影響 96
上帝僕人之歌對新約、信仰群體及後代世界的影響 97
問題與討論 99
耶利米書 101
前言 102
1. 耶利米書的結構 103
2. 耶利米書的經文特色 104
3. 耶利米書的內容分段 108
4. 耶利米書的形成 121
5. 有關先知耶利米的身世及其信息 127
6. 耶利米書的重要神學主題 128
7. 後續影響 133
問題與討論 136
附錄 1：七十士譯本（LXX）耶利米書的內容架構 139
附錄 2：七十士譯本耶利米書「列國神喻」的結構 141
附錄 3：耶利米書的事件年表 142
耶利米哀歌 143
前言 144
1. 耶利米哀歌名稱及其在正典中位置 145
2. 耶利米哀歌的結構 146
3. 耶利米哀歌的文學形式與特色 147
4. 耶利米哀歌的形成與歷史背景 157
5. 耶利米哀歌的重要神學主題 160
6. 後續影響 163
問題與討論 165
附錄 1：希伯來文二十二個字母 167
第四章 以西結書 169
前言 170
1. 以西結書的文學特色 172
2. 以西結書的結構 177
3. 以西結書的內容分段 180
4. 以西結書第一段落（1–24 章）與第三段落（33–48 章）之間的關連性
198
5. 以西結書的形成 200
6. 以西結書的歷史背景 204
7. 以西結書的重要神學主題 206
8. 後續影響 209
問題與討論 212
附錄一：以西結書 40–48 新聖殿重建圖 215
第五章 但以理書 217
前言 218
1. 但以理書的結構 219
2. 但以理書的內容分段 221
3. 但以理書的形成 239
4. 但以理書的歷史背景 243
5. 但以理書的重要神學主題 245
6. 後續影響 248
問題與討論 251
附錄 1：從烏加利史詩的但以路王到先知但以理 253
附錄 2：但以理書補充資料 255
導論：十二先知書的文學內容與形成過程 262
前言 262
1. 十二先知書的標題 264
2. 以共時（synchronic）觀點說明十二先知書的文學特色 268
3. 以歷時（diachronic）觀點探討十二先知書的形成歷史 271
4. 十二先知書的重要神學主題 278
5. 十二先知書的後續影響 278
何西阿書 281
前言 282
1. 何西阿書的結構與內容 283
2. 何西阿書的形成與歷史背景 291
3. 何西阿書的重要神學主題 293
4. 何西阿書的後續影響 295
問題與討論 297
約珥書 299
前言 300
1. 約珥書的結構與內容 301
2. 約珥書的形成與歷史背景 303
3. 約珥書的重要神學主題 305
4. 約珥書的後續影響 307
問題與討論 307
附錄：約珥書經文相似於其他先知書經文對照表 309
阿摩司書 311
前言 312
1. 阿摩司書的結構與內容 312
2. 阿摩司書的形成與歷史背景 320
3. 阿摩司書的重要神學主題 322
4. 阿摩司書的後續影響 323
問題與討論 324
第九章 俄巴底亞書 327
前言 328
1. 俄巴底亞書的結構與內容 328
2. 俄巴底亞書的形成與歷史背景 330
3. 俄巴底亞書的重要神學主題 331
4. 俄巴底亞書的後續影響 332
問題與討論 333
第十章 約拿書 335
前言 336
1. 約拿書的文學特色 337
2. 約拿書的結構與內容 338
3. 約拿書的形成與歷史背景 341
4. 約拿書的重要神學主題 342
5. 約拿書的後續影響 344
問題與討論 345
第十一章 彌迦書 347
前言 348
1. 彌迦書的結構與內容 348
2. 彌迦書的形成與歷史背景 351
3. 彌迦書的重要神學主題 354
4. 彌迦書的後續影響 355
問題與討論 357
第十二章 那鴻書 359
前言 360
1. 那鴻書的結構與內容 361
2. 那鴻書的形成與歷史背景 363
3. 那鴻書的重要神學主題 365
4. 那鴻書的後續影響 366
問題與討論 368
第十三章 哈巴谷書 369
前言 370
1. 哈巴谷書的結構與內容 371
2. 哈巴谷書的形成與歷史背景 373
3. 哈巴谷書的重要神學主題 375
4. 哈巴谷書的後續影響 376
問題與討論 378
第十四章 西番雅書 379
前言 380
1. 西番雅書的結構與內容 380
2. 西番雅書的形成與歷史背景 384
3. 西番雅書的重要神學主題 385
4. 西番雅書的後續影響 387
問題與討論 388
第十五章 哈該書 389
前言 390
1. 哈該書的結構與內容 390
2. 哈該書的形成與歷史背景 393
3. 哈該書的重要神學主題 394
4. 哈該書的後續影響 396
問題與討論 397
第十六章 撒迦利亞書 399
前言 400
1. 撒迦利亞書的結構與內容 401
2. 撒迦利亞書的形成與歷史背景 412
3. 撒迦利亞書的重要神學主題 414
4. 撒迦利亞書的後續影響 415
問題與討論 416
第十七章 瑪拉基書 419
前言 420
1. 瑪拉基書的結構與內容 420
2. 瑪拉基書的形成與歷史背景 427
3. 瑪拉基書的重要神學主題 428
4. 瑪拉基書的後續影響 429
問題與討論 430
後語 432
參考書目 434
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！