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二十世紀九〇年代手機開始普及，引發了一場無形的社會文化革命，使得資訊的搜尋、購物的習慣，以及人際的關係上，產生大幅度的轉移；最明顯的變化是，應用的重要性儼然成為主流文化。
傳統上科學新知的發展，必然走到觀察、解釋與應用這三個步驟。這三個步驟在過去一百多年來，逐漸被運用在教會中，豐富了我們歸納式查經的心得，更豐富了我們追求教會成長的方法。作者從二十二歲信主，接觸到歸納式查經法並竭力研經了五十多年，也累積一些心得。有感於教會解經強、應用弱的處境，作者於七十二歲時，聖靈催促他寫作應用神學，並分享應用神學的理念。
《應用神學》共三冊，全四十二章；從第一冊的形象神學開始，走過智慧神學、生活神學、關係神學、訴求神學、觀念神學與密碼神學等應用神學的主題。希望藉此拋磚引玉，激起教會界有心人士在應用神學上的注意，從聖經中汲取那垂手可得的生活智慧。
李順長 牧師
台灣台南人，國立台灣大學土木系畢業，
美國舊金山金門神學院碩士，愛西蘭神學院博士，
曾在美國牧會多年，現任飛揚協會會長，著有九十餘本書籍及查經材料。
第29章 成全神學
第30章 領導神學
第31章 觀念神學
第32章 動機神學
第33章 辯證神學
第34章 創意神學
第35章 立約神學
第36章 能力神學
第37章 密碼神學
第39章 經營神學
第40章 苦難神學
第41章 因果神學
第42章 祝福神學
|第29章 成全神學|
一、聖經中的成全
成全是聖經上一個重要的神學觀念，我們對成全神學愈有了解，就愈能大方地接受別人給我們的成全。我們愈能無私地給出給別人的成全，就愈能感恩地接受神所給我們的成全，愈能敏銳地觀察到神如何興起環境，來成全我們。父母成全我們吃、住、學費等的需要，老師成全我們學習、教育等的需求，輔導成全我們心理的需要，牧師成全我們靈性的需要，朋友成全我們成長的需要。
神的三重角色，主要是為了成全我們的需要。
1. 創造主：滿足我們生存所需（物質宇宙適合人類的生存）。創世記一章出現六次「成了」：7、9、11、15、24、30 節。
2. 救贖主：滿足我們靈魂所需（基督成全人類靈魂的救恩）。約翰福音十九章30 節，基督在十架臨死之前說：「成了」。
3. 總結主：滿足我們永恆的需要（神要帶領許多兒女進入天堂的榮耀）。啟示錄記載了神得勝的歡呼，兩次「成了」（啟21：6，16：17）。
我們將從下列角度，來研讀聖經中的成全。天父，成全我們的神。基督，成全我們的神。聖靈，成全我們的神。使徒，成全我們的神僕。我們，成全彼此的聖徒。
1. 天父，成全我們的神
聖父的工作，就是聖子、聖靈的工作也包括了。因為聖子是聖父所生（約壹4：9；約1：14、18，3：16），聖靈是聖父、聖子所差（約14：16、26，16：7、14）。然而，我們現在暫時把注意力集中在父神如何透過美好的物質世界，來成全我們。
神說，地要發生結種子的菜蔬，並結果子的樹木，事就這樣成了（創1：11）。祂的教導要淋漓如雨，如甘霖降在蔬菜中（申32：2）。
耶和華使泉源湧在山谷，使野驢得解其渴（詩104：11）。祂使草生長給六畜吃，使菜蔬生長，供給人食用（詩104：14）。
神從天上賜下糧食充人們的飢（尼9：15）。到那日，必有泉源從耶和華的殿中流出來（珥3：18）。凡活物的生命和人類的氣息，都在祂手中（伯12：10）。
神張手使有生命氣息的，都隨願飽足（詩145：16）。諸天要述說神的榮耀，穹蒼要傳揚祂的手段（詩19：1）。祂既以大能束腰，就用力量安定諸山（詩65：6）。我們必不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病（詩91：6）。
堅心倚靠神的，神必保守他十分平安（賽26：3）。
2. 基督，成全我們的神
基督道成肉身，付出了昂貴代價，為了成全我們、祝福我們、拯救我們、醫治我們。
（1） 醫治：耶穌就醫治他，甚至那啞吧又能說話，又能看見（太12：22）。
（2） 賦權：耶穌叫齊了十二個門徒，賜給他們權柄，制伏鬼，醫治病（路9：1）。
（3） 祝福：耶穌就舉手給他們祝福（路24：50）。
（4） 拯救：耶穌要將自己的百姓，從罪惡裡救出來（太1：21）。
（5） 教訓：耶穌就開口教訓眾人，說「虛心的人有福了」（太5：2-3）。
（6） 祈求：耶穌已經為我們祈求，使我們不至於失了信心（路22：32）。
（7） 賜名：我們若向父求什麼，祂必因耶穌的名賜給我們（約16：23）。
（8） 應許：耶穌必常與我們同在，直到世界的末了（太28：20）。
（9） 愛：祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底（約13：1）。
（10） 門訓：耶穌給門徒機會，兩個兩個的出去實習傳道、醫病、趕鬼（太10：1）。
上述十個動作，是極大的祝福，也是極大的成全。
（節錄自第29章）
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！