.png)
基督教究竟是怎麼開始的？
讓厚實的歷史描繪，體現「在世而不屬世」的基督教起源！
如果有人問：「基督教是怎麼開始的？」或許我們會說，是上帝的兒子耶穌基督道成肉身，來到世上傳道、行神蹟，最後被釘死在十字架上，三日後復活，門徒就此開始傳揚福音，教會也開始建立──這樣的回答固然正確，但如果更細緻地描繪早期基督徒的生活與發展，畫面可能會出乎我們意料。
新約時代的希臘羅馬世界，呈現的是階級嚴明的社會，其中的制度與觀念不僅是社會結構的牢固基礎，更深植人心。而這些社會結構看似「屬世」，卻是早期基督徒群體成長的重要土壤。
在《天國崛起：顛覆希羅世界的基督事件》當中，張楷弦以經文為窗口，透過社會科學方法的「厚實描繪」（thick description），揭開了第一世紀地中海周邊社會的遼闊背景，以及早期基督教背後的帝國真貌。藉由「榮耀與羞辱」、「恩主制度」、「潔淨與汙穢」、「帝國意識形態」、「哲學思想」這些主題，經文背後的希羅世界躍然紙上，為早期基督徒群體的行動提供了舞台：他們誕生於當時的種種組織架構、社會制度、文化觀念，在其中建立了基督徒群體。
然而，他們所建立的更是個「另類的群體」：不同階級的基督徒，竟能同桌共餐；他們不仰仗社會上流，而是信靠慷慨供應的上帝；而且，那些身居高位的基督徒，還能夠不求榮耀、像僕人般卑微地奉獻。上帝的國度就在這群人的活動中，以謙卑、低調的樣貌崛起，其中的一切邏輯，都指向耶穌基督，指向「基督事件」（耶穌的受難和復活）。
翻開本書、踏上這趟「基督教起源之旅」，將使我們親眼見證，受死而復活的基督如何席捲早期基督徒的生命，使他們有底氣、有能力活出另類的群體樣貌，進而轉化世界。而與初代基督徒一同經歷過「死裡復活」震撼的我們，也將發現──我們看待今日世界的眼光，早已不再一樣。
「本書最引人注目的地方，在於張博士如何從「社會修辭方法」的視角，去進行社會科學研究。在當前普遍以自然與世俗觀點去詮釋宗教起源的學界中，這樣的社會科學方法確實相當罕見。張博士對聖經的敬重，清楚體現在他優先以聖經文本作為歷史資料來分析。藉此路徑，他希望這樣一段歷史，能幫助讀者更深入理解新約聖經的文本。」
──曾思瀚 | 馬來西亞神學院資深訪問教授
「基督信仰是植基於歷史事件，而歷史一向是詮釋的較量，並且詮釋的成果決定現時的創造，也形塑未來的想像。換句話說，教會委身於探究聖經經文，是天經地義、責無旁貸的，因為信仰群體對於聖經的理解，不但影響了身分的認同與展現，更會進一步定奪教會的樣貌、宣教的使命，以及社會的參與。」
──胡維華 | 國際歐華神學院院長
張楷弦
中華福音神學院道學碩士、加拿大聖邁克大學（屬多倫多大學）哲學博士，主修新約研究。曾任教於中華福音神學院、香港浸信會神學院，現任教於台灣神學研究學院，並擔任《台神論刊》編輯，以及國際學術期刊Journal for the Study of the New Testament之編輯委員。
研究專長在於保羅書信、對觀福音、第二聖殿時期猶太文獻、希羅文化與社會結構、釋經學、隱喻。著有The Impact of Bodily Experience on Paul’s Resurrection Theology. LNTS Series volume 655. London: Bloomsbury T&T Clark, 2021；《天啟保羅：保羅神學與重構世界的天啟新秩序》。另發表過多篇學術論文，散見JSNT、HTR、BTB、《漢語基督教學術論評》等各主要聖經、神學研究期刊。
致謝／vii
推薦序一：經文背後，那不可忽視的世界／曾思瀚／xvii
推薦序二：在時空之內又超越時空的信仰歷程／張志偉／xxi
推薦序三：不一樣的群體，不一樣的起現／鄧紹光／xxiii
推薦序四：重遊歷史、定位現時、想像未來／胡維華／xxvii
楔子：一份「詮釋」的邀請／xxxi
緒論：本書的目標、理念與方法001
基督事件／004
基督教起源：從「耶穌運動」到「群體建造」／006
全書概覽／014
研究方法：以「社會修辭視角」採用「社會科學研究路徑」／017
第一章 塵世中的另類社群：
「基督的身體」與「社會科學研究路徑」029
身體的譬喻／032
現實的階級張力：社會科學方法（一）厚實描繪／037
與世有別的社群建立：社會科學方法（二）理論與模型／042
起源於基督事件／067
「基督的身體」是末世性的實體／073
第二章 重劃榮辱的另類社群077
集體主義的社會／080
榮耀：地位與價值的宣告／084
「歸屬的榮耀」與「贏得的榮耀」／085
羞辱與羞恥感／089
榮辱競爭與性別差異／091
榮辱競爭與榮辱問答／094
馬可福音與榮辱問答／097
以十字架認識耶穌的榮耀／101
以十字架彰顯耶穌的榮耀／109
重劃榮辱的十字架社群／116
早期案例：山上寶訓／118
第三章 踐行恩典神學的另類社群123
聖經中的恩主現象／125
希臘恩惠文化：建立「互惠回饋」的「長期關係」／129
羅馬帝國的恩主網絡／133
唯有上帝是最好的恩主／138
教會的恩主爭議／142
在恩主制度中「互為恩主」／150
在愛的關係中成為「僕人恩主」／159
初代女性門徒：第一批實踐「僕人恩主」的信仰先鋒／165
第四章 突破邊界、尋求復和的另類社群173
文化人類學中的潔淨與汙穢／174
潔淨條例與創世敘事／178
潔淨觀念與身分認同／181
撒都該人的潔淨觀／185
法利賽人的潔淨觀／189
誰是昆蘭社群？／196
昆蘭社群的潔淨觀／199
預備道路（一）：往外觸及、向下給予／207
「新的創造」與「心的界線」／210
預備道路（二）：悔改的洗／214
指向「基督事件」的禮儀變革／221
復和：基督身體的關鍵潔淨標記與身分認同／227
第五章 不容於帝國意識形態的另類社群233
信仰的脈絡與跳躍／235
先知傳統的困局與信仰跳躍／236
新困局：帝國意識形態／244
天啟文學面對的困局／250
天啟文學是對帝國意識形態的反抗／256
天啟文學的解經模式／263
天啟文學的信仰跳躍／269
帝國崇拜／275
新約的信仰跳躍（一）：更劇烈的非暴力爭戰／283
新約的信仰跳躍（二）：體現十字架的生命與社群／290
第六章 參與轉化的另類社群299
「復活」觀念起源於「恩約」中的盼望／302
「復活」與「轉化」的關係／310
復活盼望與希臘哲學的對比／318
透過哲學觀念與技巧去建立群體／322
參與末世性爭戰的群體／328
斯多葛學派與保羅思想的結構性相似／333
「基督事件」是從外介入的轉化力量／338
「基督的身體」是參與末世轉化的另類社群／343
參考書目／349
緒論
本書的目標、理念與方法
本書要介紹新約書卷所見證的「基督教起源」，描繪誕生於真實歷史舞台上的早期基督徒群體，他們如何與世界上的制度和價值觀拉扯、抗衡，又如何在與世界的張力之中，持續以生命展現耶穌基督所帶來的影響，而能在當時的帝國社會中成為「以生命詮釋基督事件」的另類社群。
為此，本書的第一項任務是介紹基督教起源所發生的「歷史舞台」，也就是大約第一世紀、深受希臘文化所影響的羅馬帝國。本書涵蓋的內容，包括在當時羅馬帝國中普遍的文化價值、盛行的社會制度、主流的哲學思想、無孔不入的帝國統治，以及身在其中，同樣正面對這帝國處境的各種猶太族群（即所謂第二聖殿時期的猶太族群）。早期基督徒就生活在這樣的歷史時空當中，新約書卷正是他們在歷史上所留下的足跡，也是他們時至今日，仍然能活生生呈現在我們面前的一台戲。
更重要的是，本書還有第二項任務，就是在介紹歷史舞台的同時，也要透過這舞台來介紹一個獨特的歷史事件。這事件衝擊了第一世紀時空當中的各樣歷史因素，孕育了如今我們手中的新約書卷，也孕育了新約書卷背後的早期基督徒群體。這事件就是「基督事件」（Christevent），特別是指耶穌基督的「受死」與「復活」。本書的核心目標，是從新約書卷去闡述「基督事件」如何造就了「基督教起源」：十字架與復活如何衝擊了第一世紀的歷史舞台，又如何使基督徒群體明顯有別於當時社會，成為歷史舞台上的另類社群。
因此，本書也要回答一個從書名而來的問題：我們可以用「崛起」一詞來描述早期基督徒群體的誕生與成長，進而說明基督教的起源嗎？筆者相信可以，但不足夠。我們還必須附加說明：基督教的起源是被「基督事件」所主導、塑造、重新定義的那種「崛起」。
因為早期基督徒群體的起源，不單是由一小群來自社會邊緣的信徒，逐漸由下而上，湧現而出，以致能在當時社會上的不同階級、不同族群當中，成為一股叫人再也無法忽視的新興力量。是的，歷史事實的確如此。因此當本書採用歷史方法與社會科學方法，我們就能看見早期基督徒在當時的希羅世界當中，確實上演了一場「崛起」。
然而，這段「基督教起源」的歷史和社會現象又不僅僅是如此。正如本書將要詳細介紹，早期基督徒更是被由上而下、介入塵世之間的「基督事件」所塑造，甚至他們的「崛起方式」也必須被「基督事件」重新定義。正是這由上而下的力量，使基督徒群體雖從底層而起，且必須在各樣制度中生存、發展，卻成為與世界上權力結構有所區別的另類社群。他們「崛起」的樣貌與方式，也同樣衝擊了世界的價值觀，因為他們被引導要去展現的，就是那從上而下的「基督事件」之樣貌。也只有這種超越邊緣或壯大的表象，且帶著另類意義的「崛起」，才能算是「天國」在塵世間的開展，也才是「基督事件」的延伸。