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《普遍恩典（卷一）：上帝赐予堕落世界的礼物》
普遍恩典，如凯波尔所想，是一套奠基于基督徒和普世所共有之人性，关于公共责任与文化参与的神学。凯波尔并无意使这些书卷成为学术巨着，它们是大众作品—— 是一系列于某六年期间在报纸上发表的文章—— 他借此以有效参与公共生活所需的教导来装备民众。凯波尔既不将福音政治化，以符合他的理念，也不鼓励他的追随者孤立于世界，闭门造车。如同凯波尔在他第一卷前言所说：“如果信徒的上帝正在这个世界中作工，那么信徒也要在这个世界握紧犁头耕种，而主的名必定也会在这些活动中被荣耀。”
～作者简介～
亚伯拉罕．凯波尔（Abraham Kuyper，1837-1920）是一位多产的神学家。他在阿姆斯特丹创立了自由大学，并在新加尔文主义的发展中举足轻重。此外，他也是一位活跃的政治家，从1874年开始担任荷兰议会成员，并于1901年至1905年担任荷兰首相。他的生命是政治与宗教的交汇，写下许多用于公共神学发展的著作，以基督教的世界观，忠实地了解和参与于人文生活之中。
～学者推介～
亚伯拉罕·凯波尔的《普遍恩典》立足于对以下两个概念的深切委身。 其一便是上帝的主权。其二就是我们有份于神羊呼召的职责,该呼召要 我们在生活所有领域顺服耶稣基督统治之权。凯波尔这一系列著作的发 行尤为及时,因为今日许多基督徒,无论是卫理宗、浸信会、路德宗。 基督公教、门诺派信徒,还是其他超越改革票/长老会生活和思想之圖 界的信徒,都正在寻找各类资源,用以装备基督徒去寻获取代各类“避 世”之类性的选项。这种“避世”之岗性长久以来令广泛的基督徒群体 痛苦不堪。这部著作提供给我们一个急需的机会,来设取机波尔对上帝 就人类文化生活之非凡设计的洞见。
-- 毛瑞祺（Richard Mouw）
富勒神学院荣休院长和信仰和公共生活高级教授
“普遍恩典”的教义是凯波尔公共神学及其新加尔文主义思想的基石。这一教义为我们展现了面向神圣创造,整体人类以及社会、文化发展的图景。凯波尔的巨著《普遍恩典》为此提供了圣经,神学和实践的完备视角。华人教会、基督徒以及基督教研究学者如何应对其宗教多元的处 境和教会-社会并文化的议题,并塑造“基督教公共责任”的意识和行 动,普遍恩典是核心的信仰动力。这一重要的中文译著稱是不可或缺的资源。
-- 谢志斌博士
汉语基督教文化研究所研究员
上海同济大学哲学系教授
～學者推介～
亞伯拉罕·凱波爾的《普遍恩典》立足於對以下兩個概念的深切委身。其一便是上帝的主權。其二就是我們有份於神羊呼召的職責,該呼召要 我們在生活所有領域順服耶穌基督統治之權。凱波爾這一系列著作的發 行尤為及時,因為今日許多基督徒,無論是衛理宗、浸信會、路德宗。基督公教、門諾派信徒,還是其他超越改革票/長老會生活和思想之圖 界的信徒,都正在尋找各類資源,用以裝備基督徒去尋獲取代各類“避 世”之類性的選項。這種“避世”之崗性長久以來令廣泛的基督徒群體 痛苦不堪。這部著作提供給我們一個急需的機會,來設取機波爾對上帝 就人類文化生活之非凡設計的洞見。
-- 毛瑞祺（Richard Mouw）
富勒神學院榮休院長和信仰和公共生活高級教授
“普遍恩典”的教義是凱波爾公共神學及其新加爾文主義思想的基石。這一教義為我們展現了面向神聖創造,整體人類以及社會、文化發展的圖景。凱波爾的巨著《普遍恩典》為此提供了聖經,神學和實踐的完備視角。華人教會、基督徒以及基督教研究學者如何應對其宗教多元的處 境和教會-社會並文化的議題,並塑造“基督教公共責任”的意識和行 動,普遍恩典是核心的信仰動力。這一重要的中文譯著稱是不可或缺的資源。
-- 謝志斌博士
漢語基督教文化研究所研究員
上海同濟大學哲學系教授
亚伯拉罕.凯波尔(Abraham Kuyper,1837-1920)
是一位多产的神学家。他在阿姆斯特丹创立了自由大学,并在新加尔文主义的发展中举足轻重。此外,他也是一位活跃的政治家,从1874年开始担任荷兰议会成员,并于1901年至1905年担任荷兰首相。他的生命是政治与宗教的交汇,写下许多用于公共神学发展的著作,以基督教的世界观,忠实地了解和参与于人文生活之中。
是一位多产的神学家。他在阿姆斯特丹创立了自由大学,并在新加尔文主义的发展中举足轻重。此外,他也是一位活跃的政治家,从1874年开始担任荷兰议会成员,并于1901年至1905年担任荷兰首相。他的生命是政治与宗教的交汇,写下许多用于公共神学发展的著作,以基督教的世界观,忠实地了解和参与于人文生活之中。
荷兰新加尔文主义丛书序言
凯波尔公共神学丛书总编辑序
编辑序
引言：“普遍性”的全面神学
缩略表
前言
第一章 引论
第二章 普遍恩典教义的起点
第三章 挪亚之约并非特殊
第四章 挪亚之约在属灵上和实践上的重要性
第五章 挪亚之约的祝福
第六章 挪亚之约的诫命
第七章 对人类生命的保护
第八章 死刑制度
第九章 政府与死刑
第十章 针对死刑的更多反对
第十一章 政府权柄的设立
第十二章 一个新时代
第十三章 从挪亚回到乐园
第十四章 作为历史的乐园故事
第十五章 义的状态
第十六章 原初的寿命
第十七章 生命树
第十八章 自然或超自然的
第十九章 创造的冠冕
第二十章 完美的诚正
第二十一章 原义
第二十二章 良知和行为之约
第二十三章 进一步发展的基础
第二十四章 乐园中的语言
第二十五章 试验性命令
第二十六章 与上帝相似
第二十七章 作为自我衡量的认知
第二十八章“你必定死”
第二十九章 在那日
第三十章 恩典的形式
第三十一章 审判与恩典
第三十二章 置入敌意
第三十三章 再造
第三十四章 心中被抑制的败坏
第三十五章 身体中被抑制的败坏
第三十六章 自然界中的败坏被限制了
第三十七章 从乐园到洪水（一）
第三十八章 从乐园到洪水（二）
第三十九章 洪水：审判及恩典的行动
第四十章 洪水以后
第四十一章 巴別塔
第四十二章 变乱语言
第四十三章 亚伯拉罕的呼召是普世性的
第四十四章 亚伯拉罕的历史
第四十五章 亚伯拉罕与麦基洗德
第四十六章 孤立只是一段插曲
第四十七章 伟大的奥秘
第四十八章 荒野无绿洲
第四十九章 象征与预表
第五十章 为了万国而存在的以色列
第五十一章 耶和华与万国
第五十二章 弥赛亚与以色列
第五十三章 黑暗中的光
第五十四章 施洗者
第五十五章 外邦世界中的微光
第五十六章 熄灭的微光
第五十七章 外邦人的偏好
第五十八章 衰败的持续果效
第五十九章 邪恶进展的固定模式
第六十章 罪的过程
第六十一章 最后的审判
第六十二章 持久的益处
第六十三章 永恒的果效
第六十四章 今生与来生的连贯性
第六十五章 今生与永生之间的关联
第六十六章 今世生命与来世生命之间的接合
第六十七章 回顾
附录 为何称之为“普遍”恩典？
参考书目
亚伯拉罕·凯波尔 （1837-1920）简介
本卷贡献者简介
索引
一般索引
人名索引