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愛之深、責之切
「長不大的教會」—這並非批評，而是深切期許教會趕快長大！
小時候爬上母親的梳妝台，擦脂抹粉學大人，但卻始終無法擺脫稚氣未脫的真實面貌，散發著「長不大」的尷尬氣味，然而許多教會卻也「長不大」而漫長地延遲成長。
神聖啟示的波瀾壯闊與領受方的相對貧弱不堪，二者有極其強烈的對比。人們通常並未準備好要迎接福音所帶來豐富的新世界，教會彷彿只是吃奶的嬰孩，對福音的認識從起初就是一知半解，這是一開始就出現的敗壞，在初代教會當中特別明顯，而在宣教地教會中亦經常可見。
這並非由於世上的聰明才智不足，原因在於，「基督教信仰最簡易的真理，對他們而言卻複雜難解，因為『因上帝的愚拙總比人智慧』（林前1:25）。」
本書完成於作者去世前兩年，可說是梅監務的封筆之作，檢視初代教會與台灣教會的相似特質，亦即對基督福音的膚淺了解乃至誤解，反映普世人性的限制，以地上的人之狹隘視野要認識天上靈性世界的困難，直到一些重要的歷史契機，人們才逐漸被福音真理啟蒙，但也在啟蒙中繼續受到人性牽制，處於時進時退的掙扎狀態中。基督教啟示與人們天然思維之間的距離，比一般人所想像的更遙遠。
如果有人覺得福音非常淺顯易懂，最好記得，這可是他承受了許多歷代信仰前輩，在上帝的靈帶領下，點點滴滴累積的成果。
梅監務 Campbell Naismith Moody
1865-1940，出生於蘇格蘭，成長於蘇格蘭自由教會，格拉斯哥大學文學碩士（M.A.），格拉斯哥自由教會神學院畢業。1895年來台宣教前後歷時29年（實際在台事奉大約18年），1924年返回英國,1928年獲得格拉斯哥大學頒授榮譽神學博士(D.D.)。
【主編】
林鴻信
德國圖賓根大學神學博士，英國諾丁漢大學哲學博士，台灣神學研究院退休教授，基督教研究智庫創辦人。喜歡閱讀、研究、寫作，以「拼圖」的方式觀看人生、思想書寫。深受加爾文啟發──「只有真正認識人才能真正認識上帝，也只有真正認識上帝才能真正認識人」，期許自己不侷限在學術的象牙塔裡，追尋基督教信仰真理如置身汪洋大海的探險。
著作：
《加爾文神學》、《覺醒中的自由──路德神學精要》、《聖神論》、《認識上帝與認識人的九個探險》、《教會生態學》、《納尼亞神學》、《莫特曼神學》、《基督宗教思想史》、《系統神學》、《忘我神學》、《與馬偕同遊淡水的綠波蕩漾──馬偕新觀》、《基督教倫理學》、《睿智雞精（第一集）》
編著：《山間靈風吹起》、《跨山面海靈風吹起》、《神學旅人》等。
特邀文章編輯 謝大立
台灣神學院神學博士，溫哥華台灣基督長老教會牧師。台灣少數同時橫跨學術、宣教以及牧養三個領域的斜槓傳道人。具專業口述歷史訓練與實踐，文字經常帶著神學深度的觀察與剖析能力。精彩著作包括《高李麗珍女士口述：見證時代的恩典》、《福爾摩沙信使：馬偕生命敘事的神學素描》、《揚聲高唱咱的歌：口述歷史與教會史研究初探》、《謝緯和他的時代》、《見證時代的恩典足跡：高李麗珍女士口述實錄》以及《擁抱鄉土情─社區的好鄰居：教會》。合編著作包括《與馬偕同遊的綠波蕩漾─馬偕新觀》、《跨越邊界：來自蘇門達臘的呼聲》、《莿帕中的百合花：林高雪貞女士口述實錄》、《謝緯日記》等 。
【譯者簡介】
顧華德
台灣大學哲學系畢業，美國北德州大學圖資所、達拉斯神學院碩士。現專職翻譯。
編序 愛之深、責之切
導讀
第 1 章 導論
第 2 章 上帝的愚拙
第 3 章 容易懂的福音
第 4 章 很簡單的拯救
第 5 章 並非唯獨恩典
第 6 章 亦非唯獨信心
第 7 章 天路歷程
第 8 章 附錄：當代人對耶穌的態度
附文 宣教學者梅監務早年記趣｜基督教研究智庫編譯小組
封底詩 〈在嚴寒的冬天裡〉｜加爾文
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！