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★☆★最具震撼力的比喻★☆★
從歷史X語言X神學，深讀耶穌的比喻！
耶穌的比喻既平易近人又蘊含深奧真理，常以日常生活的圖像，引導人觸及神國奧祕。本書帶領讀者深入探索耶穌比喻的神學、歷史與詮釋意涵，從文本語境出發，結合學者觀點與神學反思，重構比喻的本質與目的。不僅是聖經教師與講道者的重要資源，也適合渴望更深理解耶穌教導的信徒，在故事中遇見神、在比喻中回應召命。
耶穌的比喻，不只是好故事，更是天國的邀請。
從芥菜種的微小，到浪子歸家的擁抱，比喻是耶穌最具震撼力的教學方式。本書深入分析比喻的語境與神學意涵，釐清從早期教會到現代的詮釋演變，幫助你理解這些故事背後的深刻挑戰與邀請。
•為什麼耶穌選擇用比喻來傳講真理？
•比喻的目的是為了顯明，還是隱藏？
•我們今天如何忠實又創意地詮釋比喻？
透過學術分析與靈修省思的融合，幫助你從文字進入場景，從理論走向門徒實踐。在這些看似簡單的比喻中，看見耶穌如何翻轉人心、建造國度。
本書適合神學生、講道者、查經小組領袖，以及每一位愛慕主話語的你。
蔡麗貞
英國亞伯丁大學神學博士，專攻詮釋學與馬丁路德的福音神學。自一九八九年返回中華福音神學院任教，先後擔任研究主任、教會歷史教授，以及中華福音神學院第七任院長，亦為該校首位女性院長。蔡麗貞博士以學術嚴謹與教會關懷兼具著稱，在教室內外常以「讓經文活在生命中」為教學理念，不僅著重經文的精析，更鼓勵學生思考經文與教會、社會、文化的交互作用。她深信女性在教會與學術領域中可成為忠心且富創意的領導者，在任院長期間亦推動教會與神學教育的融合與更新。歷屆學生封其為「東方不敗」、「麻辣燙火鍋」、「華神的黃蓉」、「暗室之后」、「聖方濟出任主教」、「精準的衣夫人」等雅號。
著有《主流與非主流》（雅歌）、《十字架討厭的地方》（華神）、《尼大人出巡：女院長與波斯省長對話》（華神）、《基督徒的搬家哲學》、《你在何處牧羊》、《我信聖而公之教會》、《誰說字句叫人死》（校園書房）等。
自序：痛苦時刻的織錦畫／007
第一章 導論：重新認識比喻的詮釋角色／015
透過文學作品與聖經經文交織的閱讀，指出比喻作為耶穌重要教學方式，其目的不僅在於傳遞真理，也引發讀者（聽者）參與詮釋的過程。耶穌透過貼近日常生活的故事，使抽象的真理具體可感，同時也避免正面衝突。本章並探討比喻所傳遞的信息是否來自真實事物，以及故事在神學教導中的策略性功能。
◆耶穌比喻信息 附錄一：大深淵（財主與拉撒路，路十六19～31）／031
第二章 比喻的入門：從撒種的比喻說起／045
撒種的比喻被視為理解其他比喻的起點。本章介紹其教導背景、主題與挑戰，呈現耶穌如何以此說明神的道在人心中的不同反應。經文並引發神學界對「比喻是否用以隱藏真理」的辯論，並列舉不同學者（如宇立赫、古爾德、耶利米亞）之見解，說明比喻詮釋的困難點與豐富性。
◆短文信息分享：驗收「撒種比喻」的教學成果（文士受教作天國的門徒，太十三52）／077
第三章 比喻的定義：詞源、語義與文學背景／085
整合希臘文詞源及當代重要釋經學者（如鮑爾、陶德、凱爾德、斯諾德格拉斯、大衛•溫漢等）對比喻的定義與類型說明。除新約背景外，亦探討舊約中各種感官與抽象類比的用法，顯示比喻在聖經中具有跨文本、跨文化的象徵力。比喻不僅說明抽象概念，更召喚聽者的理解與行動，是融合神學、語言與心理的多面向教學工具。
◆短文信息分享：舊約比喻的豐富性／103
◆短文信息分享：曠野的呼召／121
◆簡單暗喻的例證：一場門徒的機會教育（不好拿兒女的餅丟給狗吃，太十五21～28）／124
第四章 比喻的特色（一）：入境隨俗／131
耶穌的比喻融合簡潔明晰與文化貼近的特色，結合戲劇張力、修辭技巧與挑釁性的發問，引導聽者思考生命的真理。比喻往往同時具有「啟示」與「遮蔽」的雙重作用，使願意聆聽的人得著亮光，抗拒的人則自陷蒙昧。本章並探討比喻的說服力、弔詭性、激烈性，及其在末世信息中的挑戰角色。
◆短文信息分享：修辭學的傑作（亞比該的演說，撒上二十五23～31）／141
第五章 比喻的特色（二）：逆向思維／163
耶穌的比喻常以誇張、反常理的敘述吸引注意，挑戰聽者的邏輯與情感，強化比喻的衝擊力。本章列舉多個「誇張型比喻」，如葡萄園工人、浪子、芥菜種等，說明耶穌如何藉著荒謬情境彰顯天國恩典與人性張力。透過震撼式語言與出人意表的情節，比喻喚醒聽者的靈性反思與即時回應。
◆耶穌比喻信息 附錄二：在後的要在前（進葡萄園工作的比喻，太二十1～16）／185
◆耶穌比喻信息 附錄三：成長還是墮落（芥菜種與麵酵的比喻；太十三31～33；可四30～32；路十三18～21）／199
第六章 解釋比喻的歷史（一）：由寓意到字面／211
回顧比喻詮釋的歷史進展，從早期教會寓意解釋轉向近代宇立赫的字面詮釋模式。宇立赫認為比喻應有一個明確焦點、來源於日常經驗，不宜多重隱喻。本章也介紹拉比學派的貢獻與聖經文本的編輯批判觀點，提出比喻可能經歷後期教會的擴展與神學重構，開啟對比喻原貌的新認識。
◆耶穌比喻信息 附錄四：誰是我的鄰舍？（好撒馬利亞人的比喻，路十25～37）／224
◆耶穌比喻信息 附錄五：不要把銀子包在手巾裡（分銀的比喻，路十九11～27）／258
◆短文信息分享：平起平坐師生情／269
◆耶穌比喻信息 附錄六：基督徒沒有受苦的豁免權（學生不能高過先生，太十24～25）／272
第七章 解釋比喻的歷史（二）：福音信息的另類呈現／287
陶德與耶利米亞繼承宇立赫的基礎，發展出強調終末論與存在主義的詮釋進路，指出比喻具有神學宣告與生命召喚的雙重功能。耶穌的比喻不僅反映神國臨到的現實，也要求聽者即刻作出抉擇。本章剖析他們如何看待比喻的歷史背景與雙重意義，並介紹韓特對前述觀點的吸納與調和。
◆耶穌比喻信息 附錄七：最後的賭注（不義的管家，路十六1～8）／296
◆耶穌比喻信息 附錄八：愛面子的神（夜半敲門的朋友，路十一5～13）／335
第八章 解釋比喻的歷史（三）：「由寓意到寓意」的舊調重彈／359
介紹鍾斯與維亞等學者所推動的藝術美學進路，將比喻視為文學敘事而非單一神學命題。比喻的力量不在於一種正確的詮釋，而是激發讀者的感受與想像，成為一種參與式的屬靈經歷。此一轉向標誌著比喻詮釋由「歷史重構」轉向「讀者反應」，也回應當代多元解讀的神學需求。
第九章 耶穌比喻的分類與細目／379
統整耶穌比喻的類別與時序，包括韓特與耶利米亞的四大類（降臨、恩典、呼召、審判），並對比喻進行條列細目化處理。此外，提出按文體、角色關係與天國運作等不同分類方式，協助讀者建立整體觀。最後提供實用步驟，幫助研經者在主題研讀中掌握比喻的神學與實踐核心。
◆附錄：尋找比喻主題的操作步驟／405
第十章 再思「委身與救恩」議題／409
呼應全書核心，反思比喻在信仰實踐中的角色。比喻既非單純教育工具，也非抽象神學命題，而是引導人委身於神國的邀請。透過對救恩與門徒召命的再思，本章鼓勵讀者回到比喻的信息本源，在神的話語中尋求即時回應與生命轉化。
◆附錄：「委身救恩與白白救恩」一覽表／418
參考書目／437
主題索引／442
人名索引／452
經文索引／458
自序
痛苦時刻的織錦畫
「耶穌的比喻」是筆者早年教學所開設的課程，從第十章〈再思「委身與救恩」議題〉首次發表於《校園》雜誌的年代（1996 年）略窺端倪。經過近三十年的補充修訂，二○二○年海外密集課的學生姜穎姐妹自告奮勇，擔綱上課聽打工作，完成初稿。經過幾次修飾後，本書仍保留口語化的表述，也記錄了那次課堂上與學生的互動點滴。適逢新冠疫情席捲全球，筆者甫自職場退休，加上身體退化，多次進廠維修，彷彿經歷了一場生命的大變動，也因此深刻體會多位學者以「終末論」詮釋現代福音的意涵。
二○二三年六月與二○二四年初，筆者終於開刀換置左右兩邊髖關節。然而，第二次手術後出現意料之外的後遺症，經復健科嘗試優先採用高濃度葡萄糖注射的增生療法，但疼痛指數卻持續攀高，躺臥起坐都覺痛不欲生。經過三個月療程未見改善，旋即被轉診至疼痛科，經換藥後疼痛才開始減輕。筆者當機立斷，取消當年與次年所有海外與本地的講臺服事，本書也因此在那段時間得以專注進行。每次坐在電腦前進行書稿寫作時，似乎全然忘記身體的疼痛，以致二○二四年八月快速地完成初稿，這是意外的塞翁失馬。
真正的健康乃是有活著、受苦和死亡的力量二○二五年團契讀書聚會討論楊腓力的《痛苦的上帝》（新北市：校園書房，2023 年），筆者深得啟發與安慰。該書第十五章〈無助〉中提到，美國約翰霍普金斯大學的心理學家曾做過一項實驗，將老鼠放進水箱中，結果發現屈從現狀的老鼠死得較快，而在水中來回拍打、拚命掙扎的老鼠，卻可長達六十小時才因筋疲力盡而溺斃。對人類的實驗也顯示出類似的結果，同樣證明「無助感」也會改變人對疼痛的實際感知。「只要透過簡單的注意力轉移術，就可以將忍受疼痛的臨界值，提高百分之四十五。」（頁259）「真正的健康乃是人有活著的力量、受苦的力量和死亡的力量。健康不是指我身體的某種狀況；而是指我的心靈擁有足以應付這個身體發生的各種變化能力。」（頁259）
透過比喻文體看釋經史的典範轉移
言歸正傳。本書是拙作《誰說字句叫人死—從釋經史看典範的轉移》（新北市：校園書房，2014 年）的延伸研究，透過比喻文體繼續探討釋經史的另一場典範轉移：從初代教會的「寓意」主流路線，歷經宗教改革乃至近代解經家的力挽狂瀾，重新導入「字面意思」的正軌，卻又半途殺出另一條「藝術美學」的途徑，透過文學形式，比喻的信息成為跨時空的普世經驗，使讀者能直接分享、參與比喻的故事與角色，面對生死抉擇的挑戰。這也正是第八章「由寓意到寓意」那個峰迴路轉、舊調重彈的標題所要表達的意涵。
讀者諸君認為，耶穌的比喻中哪一則故事最難懂？
有學者指出：「芥菜種與麵酵」的比喻是近代學者爭論最激烈的例子，因為從來沒有哪一則比喻像「芥菜種與麵酵」的比喻一樣，引起這麼多對立的解釋（見第五章附錄三）；研究比喻極為深入的斯諾德格拉斯（Klyne R. Snodgrass）則認為，「邀筵的比喻」是所有比喻中難度最高者（見第六章註38）；也有學者主張「不義的管家」是最難的一個比喻，因耶穌似乎在其中與罪惡妥協，鼓勵人利用不義的錢財結交朋友，甚至稱讚那位幾近無賴的管家，使教會兩千年來甚感尷尬（見第七章附錄七）。
路加福音十一章「半夜敲門借餅的朋友」，則是筆者認為最耗神處理的比喻，幾乎所有著名的新約學者都傾巢而出，針對此經文表達自身立場，加上它與路加福音十八章「寡婦與不義的官」之比喻的互文關係，更使這段討論喧嘩熱鬧、高潮迭起，筆者於是選擇以此比喻作為本書名的主標題。
無論是以古代近東「榮辱文化」為背景、接地氣的《愛面子的神》，還是較為正面優雅、取自聖經措辭的《愛惜聲譽的神》（「我要使我的大名顯為聖」，以西結書三十六章23 節），讀者可按照自身的信仰歷程去領會其中蘊含的神學意義（見第七章附錄八）。