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重塑使徒行傳研究的典範轉移
長久以來，使徒行傳的研究被一種主流觀點所籠罩：學者多認為路加寫作的目的，是為了教會在面臨逼迫時，向外人證明基督信仰的「無害性」。他們相信，路加想要減緩周遭的敵意，說明教會不會威脅強大的羅馬帝國，以尋求信仰群體的生存空間。
然而本書作者，杜克大學神學院的重量級新約學者羅維，以這本顛覆性的經典巨作撼動了此一學術典範。他透過扎實的方法論反省，以及嚴謹的歷史、政治、文化分析，把使徒行傳放在第一世紀末至二世紀初的羅馬政治文化背景之下來理解，對使徒行傳提出了截然不同的解讀。他指出，路加所呈現的並非僅僅是「對外求和」的姿態，路加深層的想望，反倒是在於澈底挑戰希羅世界的文化願景和神學願景！
在當時代的希羅社會中，基督徒的宣教使命獨一無二、前所未聞。羅維深入探討了這一使命的核心實踐，將其歸納為三個相互依存的關鍵要素：
1.宣告耶穌至高的權柄：直接取代敬拜皇帝為「主」的文化。
2.直到地極的宣教使命：展現信仰群體忠於所托，專心致志的行動力。
3.以基督為中心的群體：基督徒成為不同於既有階層的新型態社群。
這三個核心實踐，構成了使徒行傳敘事的實踐神學模式。羅維強調，正是這種把神學實踐出來的模式，產生了一個與周遭截然不同的新生活模式。對文化的鬆動性十足，卻絕不是意圖政變，而是基督福音真正從文化內核發酵以致「攪亂天下」的本質。
羅維進一步剖析，路加如何運用宏大的敘事技巧，將這場由福音引發的「世界大震盪」銘刻於歷史之中。從五旬節聖靈的降臨，直至保羅在羅馬放膽傳道，這段歷程並非單純的事件記錄，而是一場充滿神學張力的角力。其中交織著聖靈大能的彰顯、無法迴避的逼迫與監禁，以及教會與猶太公會、羅馬官府乃至異教文化等各種「勢力」之間，那種持續不斷的周旋、對抗與見證。
想要知道福音在第一世紀的顛覆力量，以及它如何重塑你對使徒行傳的理解嗎？這本書將帶你進入一場學術和信仰上的震撼之旅，同時挑戰我們，在今日的世界活出攪亂天下的福音。
羅維（C. Kavin Rowe）
杜克大學神學院喬治·華盛頓·艾維新約傑出教授，同時擔任負責教職事務的副院長。獲頒多個研究獎項，包括禮來教師獎學金、約翰·鄧普頓神學潛力獎等。羅維教授在新約領域有突破性的成就，發展出路加研究新典範，出版多部論文集及專著，除本書外，包含：Leading Christian Communities (2024)、Method, Context, and Meaning in New Testament Studies (2024)、Studies in Luke, Acts, and Paul (2023)、One True Life (2016)、Early Narrative Christology (2006) 等。
疫情期間，羅維教授與學生分享寫作《基督教的驚喜：確據與真實的盼望》（Christianity's Surprise: A Sure and Certain Hope [2020]）的心路歷程，透過這本研究早期教會嶄新盼望的專書，談及如何與罹患重病的妻子一起面對生死課題的恐懼，對於愛與幸福的深刻體會，其學養與生命實踐的融會交織，令人不禁動容。這樣的整合是羅維教授一貫的的學術性格，對他來說，對於經文的窮究遠非是躲避苦難的象牙塔，而是朝向上帝前進、找尋世間真相與生命活力的踏腳石。
致謝 013
CH1解讀使徒行傳 015
方案 016
前提 022
使徒行傳和古代世界 023
使徒行傳和讀者 024
使徒行傳和詮釋 026
使徒行傳和現代語彙 028
盼望 032
CH2相撞：神聖身分的闡釋 035
使徒行傳第十四章：保羅和巴拿巴──希耳米和宙斯 038
使徒行傳第十六章：在腓立比彰顯能力 046
使徒行傳第十七章：雅典 050
使徒行傳第十九章：以弗所 071
結論 082
CH3義：摒棄政治權力 087
羅馬官員 092
迦流 094
革老丟呂西亞 101
腓力斯 114
非斯都和希律亞基帕二世 125
結論 136
CH4把世界倒轉過來：實踐出神學知識 141
另有一個王 143
轉向實踐 156
認耶穌為一切的主 159
普世性宣教使命 177
基督徒會眾 191
結論 203
CH5使徒行傳的啟示和真理的生活 209
臨到外邦人的啟示：一切的主 211
真理的政治 234
附註 265
參考書目 437
經文索引 469
古代文獻索引 475
現代作者索引 483
自序
痛苦時刻的織錦畫
「耶穌的比喻」是筆者早年教學所開設的課程，從第十章〈再思「委身與救恩」議題〉首次發表於《校園》雜誌的年代（1996 年）略窺端倪。經過近三十年的補充修訂，二○二○年海外密集課的學生姜穎姐妹自告奮勇，擔綱上課聽打工作，完成初稿。經過幾次修飾後，本書仍保留口語化的表述，也記錄了那次課堂上與學生的互動點滴。適逢新冠疫情席捲全球，筆者甫自職場退休，加上身體退化，多次進廠維修，彷彿經歷了一場生命的大變動，也因此深刻體會多位學者以「終末論」詮釋現代福音的意涵。
二○二三年六月與二○二四年初，筆者終於開刀換置左右兩邊髖關節。然而，第二次手術後出現意料之外的後遺症，經復健科嘗試優先採用高濃度葡萄糖注射的增生療法，但疼痛指數卻持續攀高，躺臥起坐都覺痛不欲生。經過三個月療程未見改善，旋即被轉診至疼痛科，經換藥後疼痛才開始減輕。筆者當機立斷，取消當年與次年所有海外與本地的講臺服事，本書也因此在那段時間得以專注進行。每次坐在電腦前進行書稿寫作時，似乎全然忘記身體的疼痛，以致二○二四年八月快速地完成初稿，這是意外的塞翁失馬。
真正的健康乃是有活著、受苦和死亡的力量二○二五年團契讀書聚會討論楊腓力的《痛苦的上帝》（新北市：校園書房，2023 年），筆者深得啟發與安慰。該書第十五章〈無助〉中提到，美國約翰霍普金斯大學的心理學家曾做過一項實驗，將老鼠放進水箱中，結果發現屈從現狀的老鼠死得較快，而在水中來回拍打、拚命掙扎的老鼠，卻可長達六十小時才因筋疲力盡而溺斃。對人類的實驗也顯示出類似的結果，同樣證明「無助感」也會改變人對疼痛的實際感知。「只要透過簡單的注意力轉移術，就可以將忍受疼痛的臨界值，提高百分之四十五。」（頁259）「真正的健康乃是人有活著的力量、受苦的力量和死亡的力量。健康不是指我身體的某種狀況；而是指我的心靈擁有足以應付這個身體發生的各種變化能力。」（頁259）
透過比喻文體看釋經史的典範轉移
言歸正傳。本書是拙作《誰說字句叫人死—從釋經史看典範的轉移》（新北市：校園書房，2014 年）的延伸研究，透過比喻文體繼續探討釋經史的另一場典範轉移：從初代教會的「寓意」主流路線，歷經宗教改革乃至近代解經家的力挽狂瀾，重新導入「字面意思」的正軌，卻又半途殺出另一條「藝術美學」的途徑，透過文學形式，比喻的信息成為跨時空的普世經驗，使讀者能直接分享、參與比喻的故事與角色，面對生死抉擇的挑戰。這也正是第八章「由寓意到寓意」那個峰迴路轉、舊調重彈的標題所要表達的意涵。
讀者諸君認為，耶穌的比喻中哪一則故事最難懂？
有學者指出：「芥菜種與麵酵」的比喻是近代學者爭論最激烈的例子，因為從來沒有哪一則比喻像「芥菜種與麵酵」的比喻一樣，引起這麼多對立的解釋（見第五章附錄三）；研究比喻極為深入的斯諾德格拉斯（Klyne R. Snodgrass）則認為，「邀筵的比喻」是所有比喻中難度最高者（見第六章註38）；也有學者主張「不義的管家」是最難的一個比喻，因耶穌似乎在其中與罪惡妥協，鼓勵人利用不義的錢財結交朋友，甚至稱讚那位幾近無賴的管家，使教會兩千年來甚感尷尬（見第七章附錄七）。
路加福音十一章「半夜敲門借餅的朋友」，則是筆者認為最耗神處理的比喻，幾乎所有著名的新約學者都傾巢而出，針對此經文表達自身立場，加上它與路加福音十八章「寡婦與不義的官」之比喻的互文關係，更使這段討論喧嘩熱鬧、高潮迭起，筆者於是選擇以此比喻作為本書名的主標題。
無論是以古代近東「榮辱文化」為背景、接地氣的《愛面子的神》，還是較為正面優雅、取自聖經措辭的《愛惜聲譽的神》（「我要使我的大名顯為聖」，以西結書三十六章23 節），讀者可按照自身的信仰歷程去領會其中蘊含的神學意義（見第七章附錄八）。