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起初，神創造天地。
人類的故事、救贖的計畫，都從這裡展開。
鄭金燦牧師以牧者的溫度與學者的深度，帶領我們走進《創世記》的經文，從創造、墮落、洪水到族長的蒙召，層層揭示神在歷史中的作為。
他不僅參考學者的見解，更結合親身牧養經驗與中國文化語境，使這卷古老經典在今日依然鮮活、貼近你我的生命。
本書既是信仰的泉源，也是靈命的苗圃。
無論你是慕道友、傳道人、學者，或是渴望在日常生活中體驗神話語的信徒，都能在這裡領受啟示與智慧，讓真理的種子在心田發芽、茁壯，結出豐盛的生命果實。
序三
真理的秧苗 讀《創世記解讀》
在閱讀鄭金燦牧師的《創世記解讀》時，有一處獨具匠心的詮釋，讓我印象深刻──他將《創世記》比喻為「秧子書」。在中國漢語言文學傳統的農耕文化中，插秧是一個「開頭」的行動，意味著真理的種子在心田落地、生根、發芽、茁壯。鄭牧師不僅揭示了創世記講述天地萬物起源的根本意涵，更進一步將它視作所有屬靈生命與知識傳承的原始苗圃。
我們或許可以這樣理解：「『創世記』中的種子──無論是宇宙的創造、人性的墮落、族長的蒙召，還是救贖之約──都如插秧般，一粒粒地在信徒心中發芽，最終長成明白真理、敬畏主的生命果實。」
這個「秧子書」的構想，不僅讓我們重新看到聖經文字的文化深度，也巧妙地與現代地質學對「起初」與「空虛混沌」之間的探究相呼應，使古老的經文在當今科學脈絡中依然煥發新機。透過這一比喻，鄭牧師帶領讀者在中國語境下，重新耕讀創世記──既能涵養靈命，也能啟發學術思考。
我相信這樣的創新洞見，將使本書成為信徒、牧者、學者乃至文化研究者手中的珍貴資源。它不僅是對創世記的深度解讀，更是一場跨越時空、連結古今、融會神學與文化的生命栽培。願每一位讀者，都能在這片「原始園地」中，領受屬天的種子，並在信仰與知識的田野上，結出豐盛的果實。
賈自功
真哪噠出版社社長
鄭金燦，男，福建莆田人，1955年5月生，金陵協和神學院神學本科、教牧學研究生畢業，在教會中歷任中國基督教全國兩會委員、福建省基督教協會副會長、福建神學院副董事長、福建省基督教文字出版委員會主任委員、莆田市基督教愛國會主席、協會會長、莆田市慈愛協會會長、基督教莆田堂主任牧師等。
推動組織舉辦莆田市基督教恩典關愛會、莆田市慈愛協會、愛國幼兒園、關愛義診隊和莆田市尊德安老院等多種社會公益慈善事業機構，為經濟社會發展進步作出貢獻；著有《基督教會實用對聯集》、《譙樓角聲》、《天路腳踪上下卷》、《牧笛漁歌》第一卷等；主編《榮耀的彩雲》、《壺蘭牧歌》和《牧聲》雙月刊，先後在《中國宗教》、《 天風》、《金陵神學志》、《福建宗教》、《福建統一戰線宗教工作理論研究》、《宗教與當代社會》等省級以上刊物發表論文60多篇，對宗教工作研究、神學思想建設和教會牧養門訓等方面，建立信仰根基、追求靈命長進與闡釋聖經真道，產生積極而有果效的作用。
序一
序二
序三
前言
題目一：序幕
題目二：神 (GOD)
題目三：神對人類的創造
題目四：人（第六日）
題目五：人有四性（靈的表現）
題目六：人性和地位
題目七：神的創造
題目八：世界與靈界
題目九：生命樹與分別善惡的樹
題目十：神從男造女，設立婚姻
題目十一：亞當夏娃各自的身位
題目十二：始祖受誘惑與知善惡
題目十三：罪
題目十四：救贖
題目十五：該隱和亞伯（1）
題目十六：你在哪裡，你的兄弟在哪裡（2）
題目十七：該隱的後代（3）
題目十八：亞伯的後裔（4）
題目十九：兩個不同的譜系
題目二十：以諾、挪亞的職事
題目二十一：人性的軟弱和敗壞
題目二十二：預備方舟
題目二十三：洪水滅世
題目二十四：洪水消退
題目二十五：人類新生
題目二十六：權柄與責任
題目二十七：彩虹之約
題目二十八：挪亞醉酒
題目二十九：挪亞之子的譜系
題目三十：巴別塔
題目三十一：列祖的歷史
題目三十二：亞伯蘭蒙召
題目三十三：信心的試煉
題目三十四：亞伯拉罕與羅得
題目三十五：恩典的四次顯現和信心的四座祭壇
題目三十六：四王與五王之戰
題目三十七：榮神益人
題目三十八：因信稱義
題目三十九：立約的憑據
題目四十：夏甲
題目四十一：新的啟示和新的人
題目四十二：割禮的意義
題目四十三：神對撒萊的應許
題目四十四：信心的服事
題目四十五：堅定所應許
題目四十六：禱告的模範
題目四十七：羅得和所多瑪（1）
題目四十八：羅得和所多瑪（2）
題目四十九：羅得的教訓（歷程）
題目五十：亞伯拉罕與亞比米勒（1）
題目五十一：亞伯拉罕與亞比米勒（2）
題目五十二：以撒誕生
題目五十三：以撒與以實瑪利
題目五十四：亞伯拉罕與亞比米勒（3）
題目五十五：獻以撒（1）
題目五十六：獻以撒（2）
題目五十七：撒拉（1）
題目五十八：撒拉（2）
題目五十九：以撒娶親（1）
題目六十：以撒娶親（2）
題目六十一：以撒娶親（3）
題目六十二：以撒與雅各
題目六十三：言傳身教
題目六十四：以善勝惡
題目六十五：雅各的生平（1）
題目六十六：雅各與以掃（2）
題目六十七：雅各的生平（3）
題目六十八：雅各的生平（4）
題目六十九：神的歷練陶造（1）
題目七十：神的歷練陶造（2）
題目七十一：神的對付造就（1）
題目七十二：神的對付造就（2）
題目七十三：神的對付造就（3）
題目七十四：神的對付造就（4）
題目七十五：瑪哈念的看見
題目七十六：肉身的對付，靈命的得生
題目七十七：兄弟相見
題目七十八：築壇獻祭
題目七十九：踐約的重要和復仇的禍患
題目八十：全家歸主
題目八十一：以東的先祖
題目八十二：約瑟的歷史——基督的表像（1）
題目八十三：約瑟的歷史——基督的表像（2）
題目八十四：人的軟弱不會影響神的計畫
題目八十五：約瑟的歷史——基督的表像（3）
題目八十六：約瑟的歷史——基督的表像（4）
題目八十七：約瑟的歷史——基督的表像（5）
題目八十八：約瑟的歷史——基督的表像（6）
題目八十九：約瑟的歷史——基督的表像（7）
題目九十：約瑟的歷史——基督的表像（8）
題目九十一：約瑟的歷史——基督的表像（9）
題目九十二：約瑟的歷史——基督的表像（10）
題目九十三：約瑟的歷史——基督的表像（11）
題目九十四：約瑟的歷史——基督的表像（12）
題目九十五：約瑟的歷史——基督的表像（13）
題目九十六：約瑟的歷史——基督的表像（14）
題目九十七：約瑟的歷史——基督的表像（15）
題目九十八：約瑟的歷史——基督的表像（16）
題目九十九：約瑟的歷史——基督的表像（17）
題目一〇〇：約瑟的歷史——基督的表像（18）
題目一〇一：約瑟的歷史——基督的表像（19）
題目一〇二：雅各為眾子祝福
題目一〇三：約瑟的福澤
題目一〇四：第四十九章的經文教訓
題目一〇五：雅各的榮歸
題目一〇六：約瑟生平，基督表像（20）
《青溪牧聲》系列第一卷（創世記．解讀）後記
題目一：序幕
▏經文：創1：1；約1：1-2；西1：16-17▕
感謝主，讓我們有這樣美好的機會，可以一起查考《聖經．創世記》，共同學習主的寶貴話語。冀望能夠更加增強信心，裝備增長靈性生命，成為我們得救的憑據、蒙恩的見證和生命的指引。深諳人類世界與主權管理的關係，基督信仰與行事為人的準則，都源自於聖經的啟示。所以，查考聖經既是每位基督徒靈性生命的需求，也是主對我們在恩典與真理方面的賜予和教導。(約5：39；太28：18-20)
一個已經蒙恩得救並有一定靈性經歷的基督徒，查考聖經是可以從《創世記》開始的。因為《創世記》告訴我們天地萬物的起源和人類生靈的來歷，也告訴我們婚姻家庭如何開始，還有神與人、人與人、人與自然的關係；以及始祖受試探墮落，致使人類陷在罪惡中的痛苦，並指明了神的慈愛憐憫和設立救贖恩典的工作計畫。所以《創世記》好比天地間的一片原始園地，是萬有的本源和神人關係的基礎。我們的信仰大廈必要從此基礎上起造，方能在上面構築、建造和增長。
查考《創世記》，首先要知道其主題思想乃是告訴我們，神在創世過程和救贖計畫中的主權。整本《創世記》可分為兩大時代：
一、原始時代(1-11)
創造──祂在創造宇宙世界中的主動神性：神位格的先在性和管理人類萬物的權能。
墮落──人類經歷試驗中對神主權的信任：神屬性道德中的良善、公義、信實與慈愛。
洪水──神在歷史性審判罪惡中行使主權：神在寬容等候中彰顯的正義，表現了執法的嚴厲。
巴別的分散──神在種族分布中的管理主權，神統管社會中的天道昭彰，並啟示治權的至尊。
二、族長時代(12-50)
四個突出的人物：
亞伯拉罕--神在揀選中的主權：超越性的呼召。
以撒--神在揀選中的主權：超越性的誕生。
雅各--神在揀選中的主權：超越性的眷顧。
約瑟--神在揀選中的主權：超越性的管理。
創世記的第一章第一節有四個內容：
1、起初：在約翰福音1章1節稱「太初」，在彼得後書3章5節稱「太古」。這裡的起初，不但要告訴我們一個萬有的起初，更要告訴我們一個時間的起始。「起初」是一個時間概念，我們認識到有運動才能產生時間，神卻超越於時空之上(弗4：6;賽40：22)。什麼叫時間？恐怕許多人並沒有認真思考過，更難以能回答得完全清楚。當銷售鐘錶的雇員被問到：請問時間是什麼，她可能回答：現在是上午十點。一旁的哲學家可能會糾正說：不是時間所呈現的刻度，而是時間的本意。她回答說：先生，您糾正之前我是知道的，現在變成我不知道了。奧古斯丁說：「過去是回憶中的現在，將來是由現在來決定的，雖過去已過，但你能夠掌握即是現在」。「所以，我將時間分為過去的現在，將來的現在和現在的現在，我覺得比較妥切」。
2、神：創世記1章1節開宗時就給我們指出，天地萬物的創造、存有和運行，已足可說明神的先在與祂的工作。神的觀念不是人的理論，更不是人的想像，而是神自己的見證(羅1：19-20；約5：39)。我們靜心思想這句《創世紀》的卷首語，乃是神啟示自己的第一個見證；也是神要人類見證的第一個偉大真理。人若沒有神自己的見證，就無法知道這個真理。所以我們相信祂、接受祂、尊榮祂，與詩人一同說：「耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」(詩19：7)。
3、創造：在整卷《創世記》中，共用了三次「創造」(1：1、20、27)，這個詞「創造」，即物體的創造、生命的創造、人類（靈）的創造。其他翻譯作「創造」或「造」的地方，在原文只是表達修造、複造或製造，即從有到有的加工製作和修理的意思，如「勞動創造世界」。正像(創2：15)的「修理，看守」和(創1：9)的「使旱地露出來」,都說明原來的物體並類人的脫體靈在先前就已經存在存有了。
4、天地：從聖經自己的啟示中,我們大概可以看見三個天地：「創1：1起初，神創造天地」、「創1：3-25神對原有天地的複造和對生命並人類的創造」、「啟21：1-3一個新天新地從天降臨」。感謝現代的科學家，他們的探索研究為我們發現了一個又一個的奧祕，證明了《聖經》啟示和記載的真實性。(參彼後3：5-13)
如是，我們的得救、得勝以至將來的成聖，都是神通過慈愛的眷顧、救贖與聖道的啟示、奇妙的恩典和聖靈的加持，在今天更要何等殷勤地做工、警醒預備、多結靈果，來等候主的再來啊！
題目二：神 (GOD)
▏經文：創1：1-25▕
一、神是獨一的，又真又活的
1、除了我以外，你們不可有別的神；（出28：36，20：1-2）
2、一切人手所造的都是假神；（出20：3-6；徒17：22-23、29；羅1：21-23）
3、真神只有一位，而且創造了人類和萬物；（徒17：24-28）
4、昔在、今在、以後永在的永生神。（啟1：4-6；徒17：30-31）祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（太22：31-32）（啟1：18是活到永永遠遠的神）。
二、公義、慈愛、聖潔和信實，是祂的最基本屬性
1、公義：夏娃接受撒但試探的結果，增加生產的痛苦，也讓後裔的腳跟受傷；（3：14-19）對所多瑪、蛾摩拉的審判；（18：19-20）對挪亞時代人們的頑梗、任意、作惡、狂傲的審判與懲罰。（6：5、13）
2、慈愛：對因受咒詛而流離飄蕩的該隱的保護；（4：9-15）垂顧並應允受苦待、被趕逐的夏甲的苦情與祈求；（21：17）看顧眷佑非出自應許而生，卻無法自主的以實瑪利；（15：6-14，21：14-21）看顧、保守、帶領、提升弱小而被棄賣的約瑟。（45：3-15）
3、聖潔：「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖」「我是耶和華─你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」（出28：36；利11：44-45）。耶和華是聖潔忌邪的神。
4、信實：（約一1：9；何3：1，11：4；申7：9；詩89：1-2；林前1：9；林後1：18；彼前4：19）。人心常會異動改變，產生不誠實、不可靠等問題，但耶和華乃是實實在在的神。「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」（約一1：6-10）。
三、祂是全人類的神（徒17：24-28）
亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是宇宙間獨一的神。（出10：1-7）
祂的主宰治權超過迦南境地之外，祂因對旅居異鄉的列祖的顧念，為赫人（23：6）、非利士人（21：22，26：28）、埃及人和法老（41：38-40）所稱頌。祂的啟示並不限於以色列人的列祖，曾在夢中向亞蘭人拉班顯明祂的旨意，和向非利士人亞比米勒顯現，宣告祂的顧念和拯救。（20：1-8）神阻止了拉班的血氣報復和痛擊、截殺行為的出現。（31：22-29）耶穌啟發門徒：神出太陽照好人也照歹人，下雨給義人也給不義的人。（太5：43-48）而祂揀選並呼召亞伯拉罕的最終目的，更是為要通過他和他的後裔，使地上的萬族蒙福。（12：3，18：18，22：18，26：4）《約拿記》的奧祕和旨意，是天地主、宇宙的大君王，又真又活的獨一救主──神愛世人的心懷，糾正先知約拿的狹隘民族主義，和有仇必報的小我短視與激憤心理。
四、神是愛，神是光
1、神是愛（約一4：16-21）「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷作：怎能愛沒有看見的神呢）。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」
2、神是光（約一1：5-6）「神就是光，在他毫無黑暗；這是我們從主裡所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話的，不行真理了。」唐朝時傳福音入中國並建立的教會，被尊稱為「景教」，「景」就是光明的意思。
五、神是創造宇宙萬有的主宰
世界因祂權能的話而受造，（約1：1-3道 Logos；詩33：9）黑暗被光明所征服，混亂變為規則、有序與和諧。洶湧翻騰的大海被遏制，所有受造之物都在造物主面前降服，獻上敬拜和讚美。天軍天使大隊高聲歌唱：「在至高之處榮耀歸於神！在地上平安歸與他所喜悅的人」（創1：2-10；路2：14；腓2：5-13；來1：1-4）。
六、創造之工是三位一體神的協和事工
神的位格：神的三位一體的位格，如經上所顯明的馬太福音28章19-20節「奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。以弗所書4章：1-6節「超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在人之內」。所以，按照神的形像和樣式所創造的人類，尚具有靈與魂與身子的完整人格：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」（創2：7；林前3：16；詩16：9-10；帖前5：23）
神的創造……（1）
神的靈運行……（2）
神說有就有，命立就立……（3）（約5：17；來1：1-
3；詩33：6-9）
人是按照三位一體神的形像與樣式受造的：「我們的形像」和「我們的樣式」。（創1：26-27）所以，人類自然要敬拜獨一的、又真又活的創造救贖之主。
縱觀歷史，人類對神的信仰與敬拜有以下四種：
1、真心拜假神（使兒女經火，耶32：35頂禮膜拜，虔誠至極；三步一小拜，五步一中拜，七步一大拜）；
2、假心拜假神（形式上甚至是假意被動或實惠主義的供奉祭拜，顯示出所拜所求的，只是自己個人的自我欲望私利而已）；
3、假心拜真神（可7：5-6這百姓用嘴唇敬拜我，心卻遠離我）；
4、真心拜真神（約4：24）「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈誠實敬拜他。」