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信仰，不該只是一套枯燥的對錯，而是一場讓人重新活過來的相遇。
你是否常覺得，信仰生活只剩下大腦的辯證，或是令人疲憊的道德規條？
在熟悉的信仰語言裡，我們習慣用「真」檢驗教義，用「善」要求行為，卻往往遺落了「美」。結果是：真理變得冰冷，善良成了重擔；我們努力地信，卻愛得很無力。
這本書想告訴你：若失去了「美」，我們就失去了讓人愛上上帝的理由——也失去了自己再度被祂吸引的路。
所謂「神學美學」，不是象牙塔裡的藝術賞析，而是：美使真理成形，使善得以落地，讓信仰從「被說服」走向「被吸引」。
作者彭盛有以如詩的筆觸，帶領我們展開跨越時空的「尋美」敘事：從創世的光與秩序，看見創造之美；在十字架的血與淚中，認出救贖之美；在教會禮儀的節奏與公共行動的實踐裡，活出群體之美；甚至在 AI 演算法的洪流中，操練靈性分辨之美。這趟路從伊甸到各各他，從禮拜堂到街巷，直到你每天滑動的螢幕。
本書有神學的深度，卻是一份溫柔的召喚：邀你推開那扇窗，在破碎世界辨認榮光。當眼睛被榮美擦亮，你將發現：信仰不再是勉強的義務，而是整全生命的更新，是被深深吸引後的甘心跟隨。
翻開這本書，找回那份久違的、對上帝的驚嘆與愛慕；也補上你信仰拼圖中缺失的一塊。
專文推薦（按姓氏筆畫排序）
誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）
專文推薦（按姓氏筆畫排序）
周學信｜中華福音神學院教會歷史與神學教授
陸敬忠｜中央大學哲學研究所教授
曾劭愷｜浙江大學哲學院教授
誠摯推薦（按姓氏筆畫排序）
王觀惠｜國際歐華神學院專任教授
吳國安｜台灣神學研究學院專任教授
阮凱文｜台灣浸會神學院專任教授
張楷弦｜台灣神學研究學院專任教授
董家驊｜世界華福中心總幹事
劉加恩｜內湖信友堂牧師
蕭若萍｜中台神學院專任教授
彭盛有（Sheng-Yu Peng）
英國愛丁堡大學神學院哲學博士（PhD），主修神學美學，現任台灣浸信會神學院專任教授。
他是㇐位跨越邊界的「學人牧者」，生命歷程豐富而獨特，足跡遍及農業界、戲劇界、教會界與學術界。少時務農的汗水，讓他對土地與生命有著深刻的體悟，始終秉持「教室如農地」的心腸，在神學教育中細心深耕、耐心等候生命的收成；青年時期曾是傑出的福音舞台劇演員，並屢獲獎項肯定；這段經歷讓他深信：講台不應是乾枯的教條宣導，而是真理的道成肉身；神學則是㇐場與聽眾同在的生命對白與動態展演。
從全職牧養的現場，義無反顧負笈英倫，再投身神學教育，他始終致力於將深奧的系統神學、倫理學與聖經詮釋，轉化為觸動人心的日常語言。對他而言，藝術不僅是研究對象，更是神學的文本與表達。走下講台，他是㇐位熱愛電影、戲劇與小說的讀者，深信「美」在信仰中扮演著關鍵角色，能喚醒感知，重塑生命。
目前與妻子洪詠茹博士㇐同任教於浸神，育有㇐子。其學術論文、影評、時事反思與靈修小品散見於各類刊物。期盼透過宣講、教導與書寫，陪伴華人教會在喧囂世代中，讓基督的榮美活現在神子民切身生活的大小事上。
推薦序 凝視榮耀：美如何在十字架上被重新理解／周學信
推薦序 美，是在捨己之愛中的完全／陸敬忠
推薦序 神學美學：可感的真理／曾劭愷
自序 在碎裂的世界，重拾談美說愛的語言
序曲 美的呼喚：打開視界
第一部 起｜啟示之形相
1. 起源故事（上）：創造、秩序與可感之形相
2. 起源故事（下）：墮落、遮蔽與恩典之伏筆
3. 尋美之路：歷史中對美的凝視與回望
第二部 逆｜十架顛覆與群體
4. 十架顛覆（上）：苦難中的榮耀之光
5. 十架顛覆（下）：破碎中的臨在之美
6. 教會群體（上）：敬拜中的臨在與真理成形之榮美
7. 教會群體（下）：門徒訓練、靈性療癒與德性塑形
第三部 行｜公共世界與藝術對話
8. 公共行動（上）：城市更新、生態關懷與共榮之美
9. 公共行動（下）：多元文化中的宣教、敘事與見證
10. 神聖空間與前衛藝術（上）：
空間、禮儀與美的衝突與互補
11. 神聖空間與前衛藝術（下）：
策展、合作與教會的共創想像
第四部 望｜科技、靈性與末後盼望
12. AI時代的靈性分辨：看、愛與守的美學德性
13. 數位身體與公共真實：注意力、演算法與美的教育
14. 末世榮美：
新天新地的審美應許、當下操練與使命綱要
終曲 美善真的合唱
附錄 三條神學美學的閱讀路徑
參考書目
推薦序
凝視榮耀：美如何在十字架上被重新理解
文／周學信（中華福音神學院教會歷史與神學教授）
杜思妥也夫斯基（Fyodor Dostoevsky）雖非神學家，卻提出了㇐個與基督教神學深度共鳴的洞見：是「美」―而不僅僅是真或善―將拯救世界。神學家常將真理與良善視為不同的範疇，但杜思妥也夫斯基提醒我們，美是它們活生生的表現。美即是真理與良善，只是它披上了㇐層我們脆弱的心智無法完全掌握或理解的外衣―那是㇐種令我們內心震顫、哽咽、難以言喻的東西。或許這正是美能拯救世界的原因：它使我們從㇐種自負中得釋放：以為自己能掌握全部真理，以為真理只是可供爭辯、操控的對象，而不是應當領受的禮物。其實，真理也會在吊燈搖曳的光影裡、在十月樹木如火的色彩中、在巴赫《B 小調彌撒》奔湧的旋律裡，以及在被收養的孩子的笑容中，閃耀出來。
在此背景下，我們可以理解為何美不僅是外在的特質，更是神聖真理的表達。這便是為何
「美」在基督教美學中占據核心地位―它不只是被觀賞的對象，更是神的啟示、慈愛與真理的深刻交匯。透過對美的探索，本書帶領讀者進入更深層的神學旅程，揭示愛與美如何共同塑造基督信仰中的生命與認知。大衛．本特利．哈特（David Bentley Hart）曾寫道：「神學美學最根本的宣告是：神是美的。這不只是說神就是美，或是美的本質與原型，也不只是說，神是至高之美；更是說，神本身是美麗的，祂就是美，而祂的榮光照耀萬有，也映現於受造界之中。神的美既是喜樂，也是喜樂的對象，是三㇐之愛中彼此共享的凝視。真正的美不是㇐個抽象概念，也不是神『心中』某個靜止的原型；它乃是無限的『音樂』、『戲劇』與『藝術』，彰顯於三㇐生命永恆不息的動態之中，卻又不被其所侷限。」1 美並非抽象的概念或靜止的心智原型；它是從三位㇐體神的生命中流淌出的、活生生且充滿力量的光輝。這種美不只是藝術的最高形式，它是所有現實的根基，從神自身的生命中煥發而出。
這也使我們直面神的美：那不只是供人欣賞的美學，而是㇐道光；在那光中，我們被照見、被醫治，也被更新。彭盛有老師的最新著作《神學美學：㇐部談美說愛的敘事》將進㇐步探討美與愛如何在神學中交織，並形塑我們對神的理解，以及神的愛如何彰顯，特別是在基督的犧牲中。路易斯．羅伯茨（LouisRoberts）強調：「巴爾塔薩的神學美學始於『美』……在自然與受造形式的美中所揭示的，是『存在的光輝』（der Glanz desSeins）。它訴說著超越而又內在於所有存在的『他者』（otherness）奧祕。因此，美學不僅僅是㇐個知識領域，它並非㇐個獨立於其他探究領域的學科。當人們注視㇐個人、㇐件藝術品或㇐場日落之美時，他們同時也面對著『他者』的奧祕。」2 就此而言，美是我們遇見神及其創造的世界，不可或缺的元素。我們正是透過這世界之美，才得以察覺造物主那反映在萬物之上的榮耀光輝。
基督教的核心是㇐種美學的世界觀，這份信仰不將美視為膚淺表象，而是深植於神的真理與良善之中；美，因而成為我們通往神的途徑。正如巴爾塔薩（Hans Urs von Balthasar）在其神學美學的著作中所主張的，美不僅是為了欣賞，更是㇐種在我們生命中運行的救贖力量。從杜思妥也夫斯基的洞見到教會的神學美學，我們看見，美以理性無法理解的方式，揭示了真理。正是十架之美、創造之美以及教會之美，使我們得以在深刻的層次上經歷神的臨在。美並非虛浮的表象；它邀請我們進入與神更深的關係，將我們從對現實淺薄的理解中拉回，進入那能拯救我們的真理。