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本書在不拆分歷代志文本的基礎上，探討文本的形成過程，即歷代志如何通過社會知識體系中的符號、記憶以及社會書寫傾向述說自己的身份。本書提出歷代志所呈現的是以「聖殿祖先歷史心性」為敘事結構，以空間符號（耶路撒冷、十二支派、其他地域）、群體符號（如以色列、會眾、百姓、其他族群等）和宗教符號（聖殿、祭司）對原有的歷史記憶進行重新建構的圈層性身份觀。歷代志所採用的這種包容性的身份書寫方式，也為身份認同的書寫提供了一個範例，以符號建立邊界透過敘事結構貫穿，採用包容性而非排他性的方式呈現社群身份，這種包容性的身份觀不僅能夠建立群體性身份，也能囊括更為廣大的群體，並為社區發展提供穩定性。
張信宇
1990年出生於福建。2014年赴新加坡就讀三一神學院，先後取得道學碩士、神學碩士和神學博士學位。2022-2023年赴英國劍橋廷代爾之家訪學。現為福建神學院教研室主任，教授舊約導論、五經、歷史書、以賽亞書等課程。發表學術論文數十篇，見於Tyndale Bulletin、《聖經文學研究》、《當代宗教研究》、《金陵神學志》、《天風》等。
1990年出生於福建。2014年赴新加坡就讀三一神學院，先後取得道學碩士、神學碩士和神學博士學位。2022-2023年赴英國劍橋廷代爾之家訪學。現為福建神學院教研室主任，教授舊約導論、五經、歷史書、以賽亞書等課程。發表學術論文數十篇，見於Tyndale Bulletin、《聖經文學研究》、《當代宗教研究》、《金陵神學志》、《天風》等。
總序 v
陳序 ix
黃序 xi
孟序 xiii
Foreword xv
自序 xix
縮寫詞表 xxi
第一章 引言 1
第一節 歷代志身份研究的引入 3
第二節 歷代志與歷史書寫 12
第三節 身份認同議題的探討 20
一、身份認同理論 20
二、記憶、歷史與文本 26
第四節 舊約研究中身份認同問題的探討 34
一、以色列人身份起源的討論 35
二、對特定書卷的探討 37
三、本文的探討及範圍 45
第二章 方法論 47
第一節 身份與人類生態 47
第二節 文本、結構與符號 49
第三節 歷史心性 56
第四節 本文徑路 61
第三章 歷代志時期的人類生態 65
第一節 寫作日期 67
第二節 地理 81
第三節 政治 85
一、波斯轄區及猶大行省 85
二、政教關係 90
第四節 人口 98
第五節 經濟 103
第六節 科技 115
一、木材 115
二、石材 116
三、金屬 118
四、色彩 121
第七節 小結 124
第四章 神觀及符號 127
第一節 神觀 129
一、一神觀 130
二、早期以色列的神觀 133
三、波斯時期以色列的神觀 138
第二節 文本符號 150
一、空間符號 152
二、群體符號 168
三、宗教符號 175
第五章 歷代志的敘事傾向與身份構建 179
第一節 情景結構與文本結構 179
第二節 家譜中的身份構建 184
第三節 敘事中的身份構建 196
一、掃羅：非宗教性王的死去 202
二、大衛：信仰群體的建立者 207
三、所羅門：聖殿和國度的建立者 219
四、猶大諸王：聖殿和國度的傳承者 228
第六章 結語 257
附1：歷代志在MT抄本中獨特於希伯來聖經其他書卷的用詞 265
附2：歷代志敘事段落中的地名（代上10:1－代下36:33） 268
參考書目 289
自序
本書是我的博士論文，論文源於我對大衛說出「我是誰？我的家算什麼」以及詩篇第八篇「人算什麼，你竟顧念他」的觸動，的確，我是誰，竟蒙上帝帶領到這地步。論文的英文摘要已於2024年發表於第75期的Tyndale Bulletin。選擇舊約作為我研究的方向，一方面是因為舊約融合了歷史、文本和神學的思考，這正是我的興趣方向；另一方面是因為我開始讀神學時，發現中文世界中舊約研究的資料相對匱乏，彼時就期望能為中文世界提供多一點的助力，這也是為何在本書的前四章盡費了諸多筆墨，盡可能多的收集了近期中英文世界波斯研究的出版資料。自2014年赴新加坡三一神學院學習，先後獲得了道學碩士、神學碩士的學位，雖然2023年已完成並通過了博士論文，但沒有趕上當年的畢業禮，直到2024年獲得博士學位，前後整十年。十年的歷程於我而言不僅是一場學術之旅，更是歷經神的恩典之旅，對上帝的認識，也是從腦入心的生命歷程。
感謝周賢正主教對我的鼓勵與幫助，尤記得在前往新加坡讀書前，周主教到福建訪問時特意安排出時間與我交談，並推薦我前往三一神學院學習，在學習的過程中，周主教作為舊約研究的前輩，也時常與我交流有關古代文明和聖經文本的想法，並強調教會視角和牧養關懷對研究的重要性，使我獲益良多。感謝我的導師陳耀明引導我進入舊約研究的世界，陳老師一絲不苟的學術精神和廣泛的涉獵深深的影響了我，每次收到陳老師細緻的論文修改意見時，都讓我看到一個學者對待學術研究的態度，在我研讀期間為我考慮良多，生活上陳老師也給予了極大的關懷，是學習生活上的良師益友。感謝我的考官黃福光對論文提出的寶貴修改建議，使得論文的論證更加嚴謹。感謝潘朝偉老師在我道學碩士期間給予的教導，啟發了我對舊約研究濃厚的興趣，在我讀道學碩士期間就建議我關注歷代志的研究，也感謝新加坡三一神學院老師們在我求學期間給予的關心和教導，使我看到了學者型牧者的樣式。
在論文撰寫期間，我有幸到劍橋訪學，感謝Tyndale House在劍橋提供的幫助，Tyndale House及劍橋大學圖書館極大的充實了論文的資料，Dirk Jongkind也提供了新約視角的啟發。感謝H. G. M. Williamson特意到Tyndale House拜訪正在撰寫論文的我，Williamson的論文奠定了歷代志研究的學界共識，彼時他正在撰寫以賽亞書的注釋書，與他的交流使我對歷代志的研究、歷史的觀念和牧養的神學有了更多的思考。感謝中國教會之友的Godfrey and Dot Stone在我訪問牛津時提供的幫助，並引薦了John Goldingay，為我在舊約領域的思考提供了不少的洞見。另外也要特別感謝李氏基金會在我博士研究期間提供的學費支持，以及聯合聖經公會提供我在讀博士期間生活和英國訪學期間的資金支持，讓我能順利完成我的博士研究。
最後，感謝深愛我的妻子馬潤芝一直以來的默默付出，在我論文撰寫期間以及工作忙碌時常少了關心，也是我的虧欠，但她總是給予足夠的關懷、支持和理解，感謝神使我們相知相遇並相伴一生。