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本書收錄夏大常最重要的八篇文獻：《性說》、《泡製闢妄闢》、《贛州堂夏相公聖名瑪第亞回方老爺書》、《生祠緣由冊》、《生祠故事》、《祭禮泡製》、《禮記祭制撮言》、《禮儀問答》，以及附錄文章〈從亞里斯多德的《論靈魂》到夏大常的《性說》〉（沈清松著），本文可謂為開啟夏大常人性論研究之先河。
《性說》是一篇關於人性論的作品，夏大常在此篇文獻中提出了一種全新的人性論，即天主教靈性論：以「靈性」來表達西方的「靈魂」概念，藉天主創世論來闡釋天地人三才的由來，以天主賦性說強調人性本善。《泡製闢妄闢》撰文目的為護教，主要針對浙江虞山北澗普仁寺截沙門之《闢妄闢略說》，引用普仁截的語錄並逐步展開批判。《贛州堂夏相公聖名瑪第亞回方老爺書》中羅列了五個生祠故事，夏大常主張立生祠並非偶像崇拜，而是出於感恩報德。《生祠緣由冊》討論了祭靈與祭神問題、生祠問題，亦涉及對佛教的批判。《生祠故事》則對生祠的內容有更詳細的介紹，從夏大常對生祠、祭禮等問題的闡釋，也反映了在禮儀之爭中的儒家天主教徒既要維護天主教的虔誠信仰，又要維持傳統祭祀禮儀的矛盾心理。《祭禮泡製》是夏大常在禮儀之爭中為中國祭禮辯護的一篇重要作品，文中引用《禮記》原典與陳澔《禮記集說》並重新詮釋，藉以論證中國祭禮與敬畏天主之間並無實際衝突，乃是一種旨在報本反始與事死如生的禮儀。《禮記祭制撮言》指出中國祭祀禮儀的目的在於「事死如生」與「追養繼孝」，同時祭祀還具有「崇德報功」的功利性特徵。《禮儀問答》以問答體形式來回應禮儀之爭中的祭孔祭祖等問題，文中闡述當時主要流行的民俗禮儀，可視為對清初禮儀之爭議題的總結與升華，對於讀者了解清初民俗禮儀也有相當的幫助。
【作者簡介】
夏大常，聖名瑪第亞（Mathias），今江西南城縣人，出生年份無法確定，卒於康熙三十七年戊寅（1698年）。夏大常為清初天主教儒者，可能是生員或秀才，主要在江西虔州（今江西贛州古名）一帶進行傳教，亦是早期華人天主教學者代表之一。他撰寫了多篇有關天主教思想的漢語文獻，處理耶儒、耶佛關係與當時的禮儀之爭，《性說》和《祭禮泡製》可以視為其最具代表性的作品。
【編者簡介】
張浩釔，上海師範大學哲學與法政學院哲學系博士生，主要研究方向為明清之際天主教神哲學。
郭永莉，上海師範大學哲學與法政學院博士生，主要研究方向為明清天主教神哲學、新士林哲學。
張永超，北京大學哲學博士，上海師範大學哲學與法政學院哲學系教授，出版專著：《天道與人道——比較視閾下李澤厚「巫史傳統論」研究》、《生命與尊嚴》、《比較視閾下儒家思想的現代困境及其轉型問題研究》、《仁愛與聖愛：儒家與基督教愛觀之比較研究》、《天人之際：儒道天人觀新論》、《經驗與先驗：張東蓀多元認識論問題研究》，目前致力於明清天主教神哲學思想研究。
總序 …………………………………………… 周聯華 … iii
增補序 ………………………………………… 曾慶豹 … vii
編者序 ………………………………………… 張浩釔 … xi
導論 …………………………………………… 張永超 … xv
參考文獻 …………………………………………………… lxxv
編輯凡例 …………………………………………………… lxxxi
正異體字對照表 …………………………………………… lxxxii
第一篇：《性》 ……………………………………………… 1
第二篇：《泡製闢妄闢》 …………………………………… 21
第三篇：《贛州堂夏相公聖名瑪第亞回方老爺書》 ……… 47
第四篇：《生祠緣由冊》 …………………………………… 59
第五篇：《生祠故事》 ……………………………………… 79
第六篇：《祭禮泡製》 ……………………………………… 97
第七篇：《禮記祭制撮言》 ………………………………… 125
第八篇：《禮儀問答》 ……………………………………… 137
附錄：
沈清松：從亞里斯多德的《論靈魂》到夏大常的《性說》… 157