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粵語俗語以「講耶穌」一詞形容冗長而沉悶的教誨，這或多或少也反映了香港社會對基督宗教的負面印象：傳福音就是囉嗦、使人生厭。本書《物語神學》正是要對症下藥：受當代日本哲學的物語哲學啟發，物語神學主張，福傳的本質，正是要將「聖道物語」（聖經的敘事）與「人為物語」（文化傳統甚至其他宗教的敘事）結合，建構出作為人關於上帝的物語的「統合物語」，以提出讓人容易理解與接受的信仰敘事，以應用於宣教及跨宗教對話。
譚家博
香港中文大學哲學系文學士、英國杜倫大學哲學系文學碩士，英國格拉斯哥大學神學與宗教研究系博士，目前在日本學習日語，專長為文化哲學、宗教哲學、歐陸哲學、東亞哲學及本色化神學。
卷一：物語哲學作為方法
第一章 物語哲學與敘事 ／3
一、言語與物語 ／4
二、哲學作為物語的敘事性 ／12
三、巡禮作為物語行為 ／15
第二章 物語的規範價值及物語哲學的方法論 ／25
一、柳田國男論物語的規範價值 ／25
二、柳田民俗學與詮釋學之差異 ／28
三、 柳田民俗學方法論及其疑難：欠缺價值批判的方法論 ／31
第三章 物語哲學的批判功能 ／37
一、第一形式物語批判：既是規範又是事實 ／39
二、 第二形式的物語批判物語：重視與澄清價值衝突 ／42
卷二：物語神學
第四章 從瀧澤克己以馬內利神學分析聖道的言語、物語與物言 ／53
一、聖道即不可同、不可分、不可逆的以馬內利 ／56
二、聖道既有言語行為也有物語行為 ／63
三、聖道物語的特性 ／66
四、 物言：指涉過去、現在與將來事件以及統合物語和言語的評價行為 ／80
第五章 縱向物語神學：聖道的三種物語 ／101
一、上帝對人的物語與人對上帝的物語 ／103
三、人關於上帝的物語 ／116
四、禮儀作為人關於上帝的物語 ／119
五、福傳與服侍作為人關於上帝的物語 ／126
第六章 橫向物語神學：不可同、不可分與不可逆的聖道與人為物語 ／135
一、物語間柄 ／136
二、物語批判 ／147
三、物語構想 ／153
例一：日本聖公會「邁步同行」運動 ／156
例二：天主教祭祖暫行禮規 ／159
四、 結論：物語融合作為創建與評價本色化的方法論 ／162
參考書目 ／167
索引（人名） ／175