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1885 年，七位來自英國劍橋的傑出青年——何斯德、施達德、司米德、杜明德、杜西德、章必成、蓋士利——在人生最光輝的起點，毅然放下名聲、安逸與前途，回應上帝的呼召，遠赴中國宣教。他們的故事，不是英雄主義的衝動，而是出於禱告、降服與敬拜的生命抉擇。
本書出自深耕內地會宣教歷史數十年的黃錫培弟兄之手，以嚴謹的史料考證為基礎，圖文並茂地呈現七傑各自的生命軌跡，是迄今華文世界最詳盡的劍橋七傑合傳。
他們七人點燃的宣教火焰，促成了「學生志願運動」的誕生，深刻重塑了二十世紀的普世宣教版圖。翻開此書，願那團火，也在你心中燃起！
二十年來，我們都經歷科技與世局的巨大變化，然而不變的是錫培弟兄所完成的每㇐本著作，都經過詳細考證史料的功夫，下筆皆有所本，值得讀者放心接受。錫培弟兄出身結構工程師，他寫書如同處理巨大複雜的工程，結構穩妥，內容紮實。退休後全心全力投入內地會在華宣教歷史之研究與著述，大約每隔四年就有新書出版，成績斐然，令人佩服。
──魏外揚／宇宙光馬禮遜學園顧問
閱讀劍橋七傑的故事就如同親眼見證，當上帝神聖的呼召與人甘心的順服相遇時，會發生什麼事：上帝如何藉著那些敢向上帝禱告「我在這裡，請差遣我」的人建立祂的國度；也向我們顯明，上帝偉大的作為往往從安靜的房間開始，從謙卑的禱告開始，更從㇐顆完全降服的心開始。
基督依然在呼召、依然在差遣，也依然配得我們所有的㇐切；願點燃「劍橋七傑」的那團火，也在我們心中加倍燃起！
──戴繼宗／中華福音神學院院⾧
黃錫培
土木及結構工程師，現居美國西雅圖。蒙主恩先後在溫哥華及西雅圖從事樓宇建築設計，後加入西雅圖市政府檢核全市樓宇，2001 年退休。1996 年慕名參觀美國芝加哥慕迪神學院圖書館，偶讀中國內地會月刊《億萬華民》(China’s Millions)，愛不釋手，自此多年勤閱不輟。1999 年開始撰寫來華內地會宣教士小傳，先後結集出版。其中《回首百年殉道血》在2011 年獲香港和台灣基督教出版聯會金書獎。衷心感謝賢妻嚴玉英女士多年來默默全力支持。
推薦序
期待㇐部電影／魏外揚（宇宙光馬禮遜學園顧問）
推薦序
神聖呼召與甘心順服的交會／戴繼忠（中華福音神學院院⾧）
Chapter 1
1858-1925
William Wharton Cassels
投身四川四十載的蓋士利
1. 初抵中國 [1858-1897]
2. 不畏險阻，潮流湧至 [1898-1905]
3. 艱難中奮進 [1906-1913]
4. 六進四川，鞠躬盡瘁 [1914-1925]
Chapter 2
1860-1938
Cecil Henry Polhill-Turner
將福音推進到川藏邊緣的杜西德
1. 歸信與獻身 [1860–1884]
2. 走向未及之地 [1885–1886]
3. 成家與走進藏邊 [1888–1897]
4. 探索川藏邊緣地區 [1897–1900]
5. 藏門初啟與妻子安息 [1900–1904]
6. 重返藏邊與展望未來 [1907–1938]
Chapter 3
1860-1939
Sir Montagu Proctor-Beauchamp
來華宣教的英國貴族
章必成爵士
1. 從貴族子弟到降服基督 [1860-1885]
2. 開荒隰州：見證福音種子萌芽 [1885-1886]
3. 記錄盛事：戴德生親訪山西 [1886]
4. 陪伴戴德生出訪澳洲 [1890]
5. 隱而未宣的捨己見證
6. 由點成網：四川的宣教拓展 [1886-1898]
7. 成家與主持廣元宣教站 [1892-1900]
8. 再啟新程：支援閬中與巡迴萬州 [1903-1904]
9. 福音突圍：奉節奇遇與新工場的開展 [1903]
10. ⾧江上游的呼聲與事工回顧 [1904]
11. 回國述職與宣教呼聲 [1905-1907]
12. 再返川東: 新階段的牧養與拓展 [1907-1910]
13. 述職與安歇:在英十年的事奉與見證 [1910-1918]
14. 川東福音概況 [1911-1930]
15. 醫療宣教：在困境中堅守的禾場 [1930-1935]
16. 最後㇐趟中國之行
Chapter 4
1860-1931
Charles Thomas Studd
中國、印度、非洲：
不息宣教的施達德
1. 家庭與早年生活 [1860-1883]
2. 信仰復興與獻身 [1883-1884]
3. 中國宣教 [1885-1890]
4. 霍州宣教站 [1886-1889]
5. 離開中國，擴展印非宣教事工 [1890-1931]
Chapter 5
1861-1931
Stanley Peregine Smith
埋身山西的福音使者司米德
1. 出生與早年信仰 [1861-1880]
2. 投身宣教 [1883-1886]
3. 戴德生訪山西盛會 [1886 夏]
4. 山西宣教拓展 [1886.8-1887 春]
5. ⾧治市的宣教事工 [1888-1899]
6. 義和團風暴與預見 [1900]
7. 晚年事工與屬靈遺產 [1902-1931]
Chapter 6
1861-1946
Dixon Edward Hoste
承接戴德生，
帶領內地會三十五年的何斯德
1. 早年生活與信仰的轉變 [1861-1882]
2. 初抵中國與山西宣教工作 [1885-1886]
3. 戴德生訪山西後的屬靈果效與宣教進展 [1886-1887]
4. 何斯德的領導智慧：范席事件中的應對 [1887]
5. 成家與新的領導使命 [1894-1901]
6. 接下重任 [1903-1935]
7. 榮休：內地會的感恩與回顧 [1935]
8. 最後的歲月 [1936-1946]
Chapter 7
1862-1935
Arthur Twistleton Polhill-Turner
默默耕耘的福音使者杜明德
1. 蒙召與初抵中國 [1862-1885]
2. 四川巴中拓荒宣教 [1886-1896]
3. 成家立室 [1888-1899]
4. 轉往川東達州 [1900]
5. 義和團動盪中的短暫離華與述職見證 [1900-1902]
6. 科學佈道:向川東上層社會傳揚福音 [1902-1903]
7. 探訪監獄:向社會最底層的人傳福音 [1904]
8. 達州同工們的見證與果效 [1903-1906]
9. 杜師母離世 [1907]
10. 返國述職並出任內地會
金禧紀念會講員 [1907-1915]
11. 風雨宣教路: 戰亂中持續拓展 [1916-1921]
12. 川東事工的延續 [1924-1935]
劍橋七傑生平大事記
本書提及的內地會宣教士名錄
參考書目
編後語
海外基督使團中文出版書目
海外基督使團歷史與簡介
直到如今中國內地會的三句格言
Chapter 1 初抵中國
1 _ 閬中大教堂和蓋士利主教
2012 年春，兩位遊客來到四川省閬中市（舊稱保寧），尋訪昔日宣教士的足跡。在市區，他們發現㇐座巍然矗立的古老教堂，如今被列為四川省級文物保護單位，並對遊客開放參觀。
步入教堂，首先映入眼簾的是堂內設置的㇐塊告示板，敘述了這座禮拜堂的歷史：
「閬中市基督教福音堂（原名聖約翰座堂）係首任華西教區主教、英國『劍橋七傑』之㇐的蓋士利（W. W. Cassels），於1908 年聘請澳大利亞工程師饒哲夫（G. A. Rogers）設計並興建。教堂於1913 年聖誕節啟用，為當時西南地區最大的教堂，也是西南地區的主教府。
教堂建築佔地面積3965 平方米，使用面積1131.15 平方米，堂內面積1183 平方米。教堂呈十字架型結構，宏偉壯觀，莊嚴肅穆，是典型中西合璧、純磚木結構的哥德式建築，至今在全國仍屬罕見。」
步出堂外，遊客也在教堂花園中，拍下了蓋主教伉儷的紀念碑。
2 _ 出身和宣教呼召
蓋士利是「劍橋七傑」中年紀最⾧的㇐位，1858 年3 月11 日出生於葡萄牙，因其父來此經商致富。家中共有十三個孩子，他排行第九，下有㇐弟三妹。家族中多位先祖曾為船東，祖父為醫生，㇐位叔父則是聖公會教區⾧。蓋士利十歲時，父親便在葡萄牙辭世。
1880 年，他自劍橋大學三㇐神學院畢業，1882 年6 月4 日被按立為牧師。蓋士利性格安靜，工作勤懇，專注於貧民中的牧養工作。他具備恩賜與屬靈深度，卻將傳福音的熱誠藏於內心。他早已感受到海外宣教的呼召。
他在葉牧師（Rev. Allen Edwards）所牧養的南林巴諸聖堂（All Saints Church, South
Lambeth）講道時，座無虛席，他同時也負責六班主日學，學童人數達三千。這原是大有前途的服事崗位，然而他對海外宣教的負擔卻日益加深。
1884 年2 月，司米德前來參加他當地的佈道會。多年以後，司米德回憶道：「會後，我們手挽著手走，心對著心談主和中國。」蓋士利漸漸確知自己傳福音的負擔，正引向中國內地。
遂申請加入聖公會差會英國海外傳道會（Church Missionary Society），惟當時聖公會主要在中國沿海地區傳福音，蓋士利更希望進入內地，於是轉而加入中國內地會。
然而，由於他家中已有六位兄弟為主擺上在海外宣教，母親難免不捨第九子亦遠行，遂致信戴德生，懇請不要接納他。戴德生體恤寡母心情，並未鼓勵蓋士利前往中國。但在1884 年10 月1 日，蓋母回心轉意，親筆致函戴德生，不願作好兒子的壞母親，成全其志。同年10月7 日，內地會正式接納蓋士利。
3 成家與建立第㇐個宣教站
1885 年3 月18 日，「七傑」抵達上海。除章必成外，其餘分為兩組。其中㇐組為蓋士利、司米德與何斯德，三人經煙台轉往天津，再赴北京，當地歐美僑民得以聽聞他們的見證。隨後，由鮑康寧教士（F. W. Baller）帶領前往山西臨汾（舊稱平陽），在席勝魔牧師門下學習中文。
三個月後，蓋士利與章必成變派往山西西部大寧附近的隰縣（舊稱隰州）。兩人之中，蓋士利中文較為流利；章必成則善於手腳並用，助人明白其意。1886 年2 月，張知本在隰縣遇到蓋士利，便帶他回到大寧認識當時22 家已歸主的信徒，蓋士利就決定留下來牧養他們，於是章必成獨自在大寧帶領信徒，兩地均受當地官府的迫害。其後他們帶兩地新信徒參加臨汾舉行的季會時，就接到受控告的事，如蓋士利被控毀壞了大寧寺廟裡的㇐尊偶像！於是蓋士利和章必成便㇐起趕回去，黃昏時抵家，但見家門被封鎖，然而他們仍留下三週來處理此案件，並且同時發現信徒受逼迫是因有洋人在場。而臨汾的季會繼續進行中，並有70 人受洗，算起來山西南部的教會人數增加了㇐倍之多；席勝魔看出信徒增⾧是得到這些年輕宣教士的幫助。但蓋士利原是派到四川東部建立聖公會，故到了1886 年11 月初他不能不離開大寧，與眾信徒揮淚而別。到了川東，以當時稱為保寧的閬中為家，他成為當地數百哩內唯㇐英國合法證婚的牧師，因此得到㇐個外號：「游行證婚人」（Travelling Joiner）。
1887 年10 月4 日，蓋士利與李美麗（M. L. Legg）在上海結為連理。彼時中國社會禮教
觀念濃厚，若已成家，與當地人往來更有利於傳福音事工。
1889 年7 月21 日，⾧女Jessie 出生。1894 年4 月，㇐家首次返英述職兼省親，同年11
月誕下次子偉濂（William Cecil）。1895 年12 月，蓋家再度返川。1896 年3 月17 日，家中又添雙胞胎女兒：Frances Grace 與 Dorothy Hope。
當蓋士利初到四川時，當地教案頻頻。1890 年8 月，四川大足余棟臣（綽號余蠻子）與教民發生衝突，毀壞龍水鎮等地教堂，暴動遍及各地，直至1892 年10 月，官兵才得以平亂，唯余棟臣漏網未獲。
1892 年初，松潘發生暴動，蓋士利堅持不離開宣教站。暴徒拆去他屋頂瓦片，傾盆大雨中他全身濕透，卻仍不為所動，最終被人強行抬離，所幸並未受傷。
1894 年蓋家返英述職期間，中華聖公會與內地會達成共識，於1895 年10 月按立蓋士利為主教，派任主持四川東部教區。主教的職責之㇐就是要出巡教區內的福音站，擔任主教的第㇐年，他出巡達四千哩。若知當時交通工具之簡陋、旅店環境之惡劣，便可想見當時川中旅行之艱辛。次年更增至六千哩，每年有數月不在家。
推薦序㇐
文／魏外揚（宇宙光馬禮遜學園顧問）
筆者年少時，非常喜愛仗義行俠、濟弱扶傾的電影，例如日本的《七武士》(1954)，以及美國的《豪勇七蛟龍》(The Magnificent Seven，1960)，都令我深深著迷，心嚮往之。所以當我知道宣教歷史上有所謂的「劍橋七傑」時，也不禁想多認識這群轟動㇐時的宣教英雄。
可惜多年來，雖然劍橋七傑個別的中文傳記不乏佳作( 例如馮浩鎏、饒以德著《何斯德：寧願隱藏的領袖》( 香港：海外基督使團，2024)，將七人同框於㇐冊的傳記卻不多見。蒲樂克(John Pollock) 著、饒孝榛譯的《劍橋七傑》( 台北：校園書房出版社，1975 初版)，與司徒焯正著的《英倫十大豪傑》( 香港：基督徒文藝出版社，2004)，都是相當優秀的作品，但因限於篇幅，內容略顯不足。因此要感謝黃錫培弟兄完成這本《劍橋七傑新傳》，內容更為詳盡，而且圖文並茂，應可呈現劍橋七傑更為清晰的樣貌。
受邀為錫培弟兄的這本新書作序是我極大的榮幸，距離為他的第㇐本宣教士傳記《捨命的愛》(2006) 作序，已過二十年。二十年來，我們都經歷科技與世局的巨大變化，然而不變的是錫培弟兄所完成的每㇐本著作，都經過詳細考證史料的功夫，下筆皆有所本，值得讀者放心接受。錫培弟兄出身結構工程師，他寫書如同處理巨大複雜的工程，結構穩妥，內容紮實。退休後全心全力投入內地會在華宣教歷史之研究與著述，大約每隔四年就有新書出版，成績斐然，令人佩服。
關於這本新書，筆者欣賞讚嘆之餘，提出以下兩點建議，謹供作者與讀者參考。首先，宣教歷史絕非只是宣教士個人的歷史，所有牽涉到的範圍都構成歷史的㇐部分。劍橋七傑當然也不僅是七個年輕人的故事，至少也牽涉到六個家庭( 七傑中有㇐對兄弟屬同㇐個家庭)，尤其是六位母親中有四位都是寡母，她們能夠認同兒子遠赴異國他鄉宣教的決定嗎？其他家人的反應如何？七傑本身的子女對於生⾧在宣教家庭，又作何感想？有產生宣二代、宣三代嗎？其次，七傑中有人因為轉移宣教區域而離開中國，也有人因為神學立場而離開內地會，關於他們後來的發展，若能繼續追蹤報導，有些單元應該會更加完整。
二十年前為《捨命的愛》作序時，筆者提出數字、名字、文字是研究教會歷史的三個基本要求。數字、名字要正確，還要用好讀可信的文字寫出事情的真相。以庚子(1900) 義和團教難中的西國宣教士為例，究竟有多少人殉道，是哪些人殉道，他們殉道的經過如何，這些都是最基本的要求，研究者必須精心探究。2010 年，錫培弟兄出版了經典之作《回首百年殉道血》，基本上以上三個目標都已達到，總算為華人教會留下㇐座庚子教難的紀念碑。
然而，到了今天這個數位影視時代，為了宣教歷史的傳承與推廣，除了數字、名字、文字之外，我們還需要真實的、動人的宣教影片，像《火戰車》(Chariots of Fire，1981)、《教會》(The Mission，1986)、《沉默》(Silence，2016)這些可以登上經典名片的作品，才能激發觀眾對於宣教歷史的興趣。錫培弟兄的這本著作，已經為拍攝㇐部關於劍橋七傑的劇情片預備相當豐富的素材，期待有人編成劇本，拍成電影，吸引更多觀眾，藉由觀賞電影而了解這㇐段動人的宣教歷史。
推薦序二
神聖呼召與甘心順服的交會
文／戴繼宗（台灣中華福音神學院院⾧）
有些故事之所以熠熠生輝，是因為其中的人物；但也有些故事之所以發光，是因為上帝在其中動工。劍橋七傑（Cambridge Seven）的故事正是如此。他們的生命提醒我們，歷史的形塑不僅僅是倚靠才智、影響力或是人的決心，更是透過那些完全降服在上帝旨意中的心志。閱讀他們的故事就如同親眼見證，當上帝神聖的呼召與人甘心的順服相遇時，會發生什麼事。正如慕迪（D. L. Moody）所說：「這個世界還未曾看見，㇐個完全奉獻給神的人，上帝能藉著他做成什麼事。」在「劍橋七傑」身上，我們看見了七個這樣的人。
1885 年，七位年輕人—才華洋溢、天賦過人，正站在大好前途的起始點—卻聽見並回應了主耶穌基督微小卻清晰的呼召：往中國去。縱然他們身處在英國劍橋舒適優渥的環境中，被家人的殷殷期望所環繞，也正要邁入令人尊敬羨慕的職業生涯，他們仍感受到聖靈在心中激起㇐個更深的渴望—那是任何榮譽都無法滿足、任何世俗成就都無法撫平的渴望：完全奉獻、專心事奉他們的主。
何斯德（Dixon E. Hoste）、施達德（C. T. Studd）、司米德（Stanley Smith）、杜明德（Arthur Polhill）、杜西德（Cecil Polhill）、章必成（Montagu Beauchamp）及蓋士利（William Cassels）的呼召不是遠離原本的人生志向，而是將其抱負「聖化並重新定向」。燃燒在他們心中的火不是衝動，而是來自禱告；是藉著神話語的挑旺，並透過那些關鍵時刻所印證—他們清楚明白，遵行主的大使命值得付出㇐切代價，包括名聲、安逸、安全，甚至生命本身。
他們踏上中國內地的旅程，並不是出於英雄主義，而是由於敬拜上帝。他們之所以勇往直前，不是因為無所畏懼，而是因為他們信靠那位曾應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了」的以馬內利三㇐神！
當他們獻身的消息傳遍英語世界，㇐場深刻的覺醒在大學校院的學生中被點燃，並促成了「學生志願運動」（Student Volunteer Movement）的誕生。從「僅僅」七個奉獻的生命開始，逐漸興起了㇐場全球性的宣教浪潮，使成千上萬的青年也奉獻自己，立志往普世宣揚福音、使萬民作主門徒。此㇐學生宣教運動所形成的漣漪，重塑了二十世紀初乃至今日的海外宣教版圖。
對華語讀者而言，我們特別感謝Uncle Sik（我對他的親暱稱呼），因著他用心的查考，得以清晰深刻地捕捉了劍橋七傑每㇐位的生命軌跡。他對中國內地會歷史的熟悉，來自數十年仔細嚴謹的整理與研究，這也體現在他多部重要的出版品中—包括他關於義和團運動，以及眾多中國基督徒與宣教士殉道的著作。更令我們倍受祝福的是：Uncle Sik 是以我們的母語（中文）書寫，使得表達的流暢度遠超任何翻譯所能達成。
深信透過《劍橋七傑》每㇐位成員的描述，我們能夠超越表面，看見他們的選擇以及生命歷程背後所帶出的永恆意義。他們的故事向我們見證：上帝如何藉著那些敢向上帝禱告「我在這裡，請差遣我」的人建立祂的國度；也向我們顯明，上帝偉大的作為往往從安靜的房間開始，從謙卑的禱告開始，更從㇐顆完全降服的心開始。
當你閱讀此書時，願你的心也被激動，像㇐百四十多年前的他們㇐樣；願你也同樣聽見那個邀請，如同神曾輕聲向他們耳語—基督依然在呼召、依然在差遣，也依然配得我們所有的㇐切；願他們的故事不僅使你生發欽羨之情，更引領你更深地奉獻給那位—耶穌基督是他們的喜樂、他們的錨、也是他們甘願前往中國的唯㇐原因。
願點燃「劍橋七傑」的那團火，也在我們心中加倍燃起！