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匯聚而成整全式新約導讀！
本書榮獲2005 ECPA 參考書、工具書與註釋書類
（Reference Works & Commentaries） 決選
21世紀最具整合性的福音派新約導論，帶領讀者深度完整地理解新約文本，適切回應新約信息！
「新約聖經寫成的目的是什麼？」「如何正確解讀新約聖經？」「新約聖經又如何塑造今日的教會？」針對環繞著新約文本的種種關鍵問題，當代傑出新約學者德席爾瓦在這本嶄新的新約導論中，透過新約文本的歷史文化背景介紹，以及深入討論新約各卷書的寫作方式及信息，為我們提供了最全面和清晰的答覆。
作者在本書中先奠定新約背景為基礎，幫助現代讀者正確解釋經文。不論是羅馬帝國的制度與哲學的氛圍，如榮譽與恥辱、施恩主－受恩人（patron-client）的來往，到第一世紀猶太教的陳述，論及其各種界線記號、不同的表達方法、潔淨與不潔淨的律法等等，在在為讀者勾勒出清楚的圖像。作者也沒有忽略傳統上會討論的重要議題，諸如Q典的形成，以及其他新約歷史與鑑別學的議題，都能在本書中獲得解答。
不僅如此，本書更論及範圍廣泛的新約詮釋策略，探究今日解讀新約時的主要釋經方法；透過實際的演練，幫助學習者掌握這二十七種鑑別學方法的貢獻與限制，成為足堪勝任的解經者。
在整本導論中，作者清楚闡明了新約各文本的背景、生成過程和信息，以及各文本處理的牧養挑戰，分析聖經作者如何把神在基督裡的啟示，應用在初代教會所面對的挑戰上，藉此也發掘新約文本對今日教會事奉塑造上的啟發。當我們隨者作者一起浸潤在新約的世界裡時，我們將更為豐富地聽見新約信息的適切性，而且更清楚地把握到，新約可以如何塑造今日基督徒的視野。
本書特色
◎結合當代新約研究，提供多元釋經方法
將當代最新研究趨勢融會貫通，標定新約研讀的重要主題，同時提供多達27種釋經策略，並且搭配經卷特色實際演練。
◎重現初代教會情境，深入連結書卷文本
生動剖析初代教會政治經濟與社會文化面向，細膩描繪新舊約間的意象關聯，並且廣泛涉及聖經之外的各樣文本。
◎開啟聖經研讀視野，培育會眾心腦並用
開拓新的閱讀策略，幫助讀者產生兼具創意與深度的釋經成果，成為兼具感性與理性的整全基督徒。
◎回應教會牧養挑戰，塑造門徒事奉智慧
重視不同書卷的牧養關懷與門徒訓練要旨，將初代教會和今日教會有效連結，塑造出敏銳回應教會需要的門徒，提供事奉與轉化生命的能力。
艾默理大學（Emory University）宗教/新約博士，目前為美國俄亥俄州阿士蘭神學院（Ashland Theological Seminary）新約與希臘文傑出教席教授。他不僅是位嚴謹的學術人，也是聯合衛理公會的按立長老，為成人寫主日學、培靈教材，同時還牧養青少年、負責多年的聖樂事工，是位站在第一線的牧者。
他的聖經研究範疇有：新約啟示錄，希伯來書，加拉太書；舊約次經；第二聖殿時期猶太教；修辭鑑別學以及社會—科學鑑別學。德席爾瓦著有學術書籍超過二十本，一般基督徒閱讀書籍十數本，而發表的期刊論文更有上百篇。其著作經常為學術界引用。
對研經的方法及詮釋的基礎，德席爾瓦有精闢的見解，《21世紀基督教新約導論》是其得意之作，這本書代表他的聖經詮釋概念：注重經文原始處境意義，引申出現代靈命塑造的連結，也因此獲得入選2005 ECPA 參考書、工具書與註釋書類的殊榮。課堂上的德席爾瓦教授，喜歡挑戰神學生們，不但要學習研經詮釋，更要塑造自己活在經文的當中。
在教學之餘，德席爾瓦也熱心教會服事，希望實踐聖經「各人要照所得的恩賜彼此服事」教導。他在阿士蘭基督徒聯合衛理公會被按立長老，擔任聖樂部總監。他自己是管風琴彈奏者，常任教會主日崇拜管風琴司琴，同時也建立教會各級詩班。他將巴哈、韓德爾的管風琴曲重新譜曲，應用在教會的主日崇拜，在教會幫助信徒於崇拜中建造靈命。
近年來，德席爾瓦教授在北美聖經學術圈內頗負盛名。他在「聖經文學協會」（Society of Biblical Literature）年度會議發表論文，總是引人矚目，特別是很多新約經文的修辭分析。他的研究不僅觸及新約聖經的重要議題，諸如初世紀的社會學研究，也兼顧了經外文類，諸如他最近發表的有關次經的文章與作品。他在加拉太書、雅各書、猶大書、希伯來書、啟示錄上面的研究，尤其引人矚目。已出版的學術著作有十餘本，除本書外，中譯本尚有《次經導論：信息、語境和意義》（北京：商務，2010）；其餘著作有4 Maccabees: Introduction and Commentary on the Greek Text（Brill, 2006）、Perseverance in Gratitude: A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle “to the Hebrews”（Eerdmans, 2000）等。
2.早期基督教背景：重要的里程碑
3.早期教會的文化和社會世界：潔淨、榮譽、恩主制度及親屬關係
4.四卷福音書與一位耶穌：四福音研究中的重要議題
5.馬可福音：跟從十字架之道
6.馬太福音：聽從彌賽亞的話
7.路加福音：順從父神的心
8.使徒行傳：跟從聖靈的帶領
9.約翰福音：跟從上頭來的那一位
10.約翰書信：「合一與愛之契合」的慘痛決裂
11.保羅書信研究導言
12.加拉太書：順著聖靈而行
13.帖撒羅尼迦書信：活在那「日子」的光中
14.哥林多書信：在主裡重視自己和別人
15.羅馬書：猶太人與外邦人的神
16.腓立比書：逆境中合一
17.腓利門書：這位奴僕是我們的弟兄
附記：託名經書與新約正典
18.歌羅西書和以弗所書：活出基督的勝利
19.提摩太書信和提多書：神可靠的管家
20.希伯來書：信靠及感謝神的生活
21.雅各書：促進信心與行為的一致
22.彼得前書：等待產業的寄居者倫理
23.猶大書和彼得後書：門徒偏離正道的危機
24.啟示錄：活在神得勝的光中
德席爾瓦（David A. deSilva）
這本新約導論致力於培育綜合的聖經研究進路，既留心新約文本怎樣繼續說出從主而來的話，以造就門徒訓練、群體生活和事奉，又關注新約學術和批判的方法和成果。
在現時環境中，我發現有兩種截然不同的方法，用來閱讀和查考聖經。一種是以靈修的方式閱讀，聆聽神的聲音是焦點。另一種是聖經的學術研究，主要根據歷史背景來理解經文。
這兩種進路及其成果，時常被擺在彼此對立的位置。有些鑒別學者貶低聖經的靈修閱讀，輕看這種在靈修閱讀中聆聽永生神聲音的探求。另一些人則不再考慮經文的學術研究，視作無關緊要，因他們「只需要」靠聖靈詮釋聖經。前者把聖經的見證簡化成基本、可行、理性的道德觀，不會干涉現代的議程。後者放任可能帶有特殊癖好又錯誤的閱讀和應用，視其具有神聖的權威。讀者很快便會察覺，我認為這兩種立場及成果，都不太令人滿意。
事實上兩種探究可以在信仰群體中並用，也應該這樣做。信仰群體可以運用聖經的學術研究，容許經文用自身的角度說出自身的話，但從事這種探究方法時，最好帶著祈禱的心，與神保持聯繫，因為這位神仍然透過經文繼續說話。有了這些屬靈操練，就可以把學術研究的成果，帶進信仰群體與神、與其他基督徒的對話，探討神今天透過這些經文向祂的子民說些甚麼。新約的批判研究，承認現代讀者因自身的文化、政治、神學和經濟處境，與新約文本的作者和原始讀者存在不小的距離。以靈修的方式使用新約，則假定敬拜神的人可以直接領悟、直接應用神的話語。基督徒領袖若同時追求這兩種探究的途徑，不顧此失彼，使兩者的成果活潑地互為影響，就可立於穩妥之地，同時享有兩種途徑的豐富，又較少受制於兩者的侷限。
這本新約導論致力於培育這種綜合的聖經研究進路，既留心新約文本怎樣繼續說出從主而來的話，以造就門徒訓練、群體生活和事奉，又關注新約學術和批判的方法和成果。寫作本書的目標，是要預備基督徒領袖（1）更全面地投入新約批判性和祈禱式的研究，並（2）更可靠地辨別聖靈提供的方向；聖靈要造就門徒並建立信仰群體，使他們能夠反映主的心腸和性情，並透過經文向信徒提供方向。為了因應這樣的目標，本導論特別考慮到幾方面。
第二，我把不少的精力（大約全書十分之一的篇幅）放在範圍廣泛的詮釋策略上，這些策略既可反映新約學術研究的主要趨勢，又可供研經人士使用。這些「釋經技巧」段落，見於全書所有探討新約文本的篇章。我通常會舉出一個全面詳盡的例子，說明可運用在指定經文的釋經策略，並且提供進一步的練習和研究建議。盼望這些段落不僅可以開拓一些新的閱讀策略，還可促使讀者更富批判性地參考註釋書和其他論及該段經文的著作（包括靈修著作及宗派性的宣傳品）。
第三，我會探討各段經文的信息，尤其會反思經文如何有助於「事奉塑造」（Ministry Formation），本書因此特別集中在教會（從地方會眾、到全球教會）與事工（從所有基督徒的普遍事奉、到各式各樣的專職事奉）。這些文本極富塑造與轉化生命的能力，但新約導論通常不會探索這個層面。如果經文的學術研究，是為了激發經文的祈禱和實踐上的應用，新約導論正好可以用來達到這種聯繫。
我相信經文若擺在原來的教牧背景中聆聽，可以直接帶來最有果效的探究，叫人曉得經文如何邀請這世代的基督徒領袖和工人重新活現經文的理想。所以，我在每一章結尾也會寫到事奉塑造，這些部分旨在：
1.幫助讀者留意謹慎的研究如何結合謹慎的應用（填補典型位於兩極的神學院課程之間的鴻溝，也就是聖經研究與實踐神學的間隙）。
2.激發讀者去思想和討論，我認為這些經文首要的價值和寫作目的──塑造忠心的門徒和彼此支持的信仰群體，好在世人中間工作。
新約研究涉及的範疇很廣，即使經過多個世紀的批判研究，仍有很多問題和困難無法解決。我撰寫這本導論的過程中，不斷地想起這項事實，時而感到膽怯。因此，我不會假裝自己是所有議題的專家。有些篇章和內容反映了我自己多年來的謹慎研究、反省和之前的寫作。有些部分則反映我自己初步嘗試努力解決一些過往碰到的議題，是在預備和寫作本書時才開始認真加以研究。所以，讀者不是受邀向大師學習，而是與一名學習夥伴，共同思索這些偉大的經文。兩千年以來，這些經文開啟無數的人心歸向神，孕育了信心，改變了生命。
－摘自《21世紀基督教新約導論》序言
導讀
《21世紀基督教新約導論》特色介紹∕郭秀娟（校園書房出版社資深編輯）
德席爾瓦的《21世紀基督教新約導論》出版於2004年，是一本真正的21世紀作品，集近代新約研究之大成。本書最大的特色，誠如此書的副標題揭示的：contexts, methods, and ministry formation，就是背景、方法論、事奉塑造三方面。
這本新約導論的基本寫作策略，與一般的導論相似，舉凡導論會探討的問題，如：作者、成書日期、讀者、大綱、信息與主題、文學特色、書卷的貢獻等等，都有所涵蓋，幫助我們在讀經的時候，不會落入見樹不見林的光景。但除此之外，作者在各章節中，以特殊獨立的單元框架，幫助讀者進一步認識每一卷書的背景、方法論、事奉塑造。
1.背景（CONTEXTS）
作者討論的背景，不只專注經文的上下語境，同時也注重經文和其他文本的互涉（舊約和當時代的拉比文獻等，德席爾瓦本人是研究次經的專家），以及初代教會的社會和文化背景。
讓我們舉一節大家耳熟能詳的經文為例。馬太福音十八章18~19節：
「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。」
我們常常在禱告會，或私下為別人的難處代禱時，運用這節經文來禱告，以支取神的應許。但是，我們是否知道，耶穌是在怎樣的語境下，賜給我們這樣大的權柄？德席爾瓦提醒我們，如果把馬太福音第十八章，從頭到尾讀一遍，就會發現這章聖經乃是在處理一個問題：教會紀律的問題。
馬太福音第十八章整章經文處理的，都是信主之人的問題，從第6節「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡」，到第10節~14節失羊的比喻，都很清楚談的是「信我的小子」。這和路加的失羊比喻不同，路加福音中的失羊比喻，上下文很清楚的指出，迷羊是圈外的稅吏與罪人，但是在馬太福音第十八章中，指的卻是犯罪走迷的信徒。
因此，馬太福音第十八章中，耶穌這段應許和權柄，是針對教會要處理信徒犯罪的紀律問題，然後，主應許會賜給教會極大的權柄。德席爾瓦更進一步從猶太拉比著作中，常出現「捆綁」和「釋放」兩個詞，幫助我們了解前者指禁止的事，後者指允許的事。教會是擁有真理的地方，有權柄指明什麼事是可容許的，什麼是不能容許的，我們若照主的話去執行，上帝應許祂會賜給教會權柄，可以將人逐出教會，或接納進教會。
今天的教會，大都不太敢處理信徒的罪，這樣，怎能使罪的重擔脫落呢？也難怪我們不能享有神同在的極大應許。不過，德席爾瓦也提醒我們，從失羊的比喻，看到主以極大的愛與耐心，挽回失迷的信徒，要放下九十九隻沒有走迷的羊，去找回那一隻迷失的羊。上帝的生意頭腦，真的和我們很不一樣！作者在此提醒我們：群體的紀律（discipline），以及群體的「門徒造就」（discipling），二者都不可偏廢。
德席爾瓦又提醒我們，留意「捆綁」和「釋放」這兩個詞也出現在馬太福音第十六章，但那裡是把天國的鑰匙賜給彼得一個人，為什麼？馬太福音是唯一提到「教會」一詞的福音書，德席爾瓦猜測，會不會在教會誕生的初期，神賜給彼得極大的權柄，以維持過渡時期的教會，等到新約書卷和教會一一建立，彼得的權柄就轉到教會手中了。
從一本探討新約導論的書，能讀到這麼細微的洞見，真是令人意外地驚喜。
2.方法論（METHODS）
大部分的講台信息或是聖經研究的書籍，往往只傳遞「what」的資訊，卻沒有帶出「how」和「why」的思考探究，幫助讀者反思。這樣，信息的力道便鈍化許多。如果，我們知道聖經書卷的作者，是採用什麼寫作技巧，來表達他的主題和信息，信息的力道就會迸發出來，銳不可擋。因此德席爾瓦在每一卷書，都會用許多的篇幅來探討方法論，也就是「釋經技巧」。
在「釋經技巧」這部分，德席爾瓦將近代的各種新約鑑別學研究，適當地應用在各卷書，不只提出研究理論，更以實際的經文為例，親自示範某一領域的研究理論，怎樣貢獻於特定的經文或書卷。這二十七篇釋經技巧集合起來，就成了一本非常實用的釋經學手冊。
3.事奉塑造（MINISTRY FORMATION）
德席爾瓦是有牧養青少年經驗的牧者，也在聖樂事工上參與事奉，因此，這本新約導論最強的特點，就是每一卷書結尾時，都附有一篇獨立的事奉塑造，總結該新約書卷對牧者，或任何一類事奉者，在事奉上的挑戰和教導，將古代的經文活生生地拉到今天的服事和靈命塑造的處境。以馬可福音為例，我們都知道馬可福音呈現耶穌作為僕人的榜樣，德席爾瓦總結六點怎樣成為效法耶穌的僕人領袖：
a.不要追求權力和掌控。一個沒有安全感的領袖，會想要牢籠、掌控會眾。耶穌卻鼓勵我們放手。
b.再思教會的潔淨規範。馬可筆下的耶穌極力挑戰教會要追求聖潔，但不是透過與「被玷污者」劃清界線，卻要求我們跨越設定的界限，接觸在我們處境中「被玷污」、「不潔淨」或「不可觸摸」的人，奉耶穌的名白白帶給他們潔淨和醫治。耶穌是以被聖靈充滿，與不潔的人士來往，不是用區隔之法。
c.記得耶穌有權柄超越一切的不完美。彼此饒恕才能帶來真正的醫治。
d.強調禱告的重要。如果連耶穌都要大清早到曠野靈修禱告，我們怎麼能缺乏這得能力的操練呢？
e.馬可處理很多事奉上的張力。馬可福音挑戰我們，為了彼此需要把基督徒群體訓練成這大家庭，叫耶穌的話語能夠化身在現實生活中。早期教會就是這種大有能力、不斷增長的實體，某程度上由於其中各人都竭力委身於對方。
f.提醒我們用終末論的角度看待一切的事奉，但必須要平衡此世與來世。
神的話語一解開，就發出亮光，使沉睡的靈得到甦醒。懇求主賜給祂的兒女對祂話語更大的饑渴，天天被祂的話語充滿，時時與真理的主、復活的主相遇，讓那使耶穌基督從死裡復活的聖靈大能，每時每刻運行在我們裡面，使我們能夠活出復活的生命，在事奉上彼此委身，彼此饒恕，擁抱所有的人，以基督受苦的愛去實踐主所賜的大使命，使萬國萬民作主的門徒。
深信這本《21世紀基督教新約導論》，對於踏上這樣的旅程，能夠發揮不小的幫助。