推薦序／賴建國

一、總論
1.聖經底本無誤論：論據的重述與方法的再思／周功和
2.聖經無誤論與世界觀／溥偉恩（Vern S. Poythress）

二、舊約觀點
3.舊約研究與聖經的權威／伯瑞特（Richard Pratt）
4.從以賽亞書看聖經的權威／吳獻章
5.從巴勒斯坦的考古發展看考古學與聖經詮釋／劉光啟
 
三、新約觀點
6.馬可福音的結尾和聖經的權威／葉雅蓮
7.聖經底本無誤論觀點下看詩篇四十篇在希伯來書中的詮釋／吳存仁
8.聖經無誤論與聖經抄本、翻譯和詮釋／張達民  

四、神學觀點
9.聖經無誤的經文根據／黃穎航
10.巴特主義「不可能的任務」：拒絕聖經無誤的「神」學？／曾劭愷
11論古蘭經與聖經之衝突／王瑞珍

五、哲學觀點
12.拿出證據來！／康來昌
13.恩斯的《默示與道成肉身》：對其雄辯法的異議／麥安迪（Andrew McCafferty）
14.後現代詮釋學與聖經無誤／周功和

我們手上的聖經是可靠、無誤的神的話語嗎？一般華人基督徒閱讀聖經公會出版的《和合本》聖經，會在經文裡看到「有古卷加……」，「有古卷沒有……」，「有古卷作……」，等小字，因此知道聖經的古抄本之間，內容有些差異。而使用超過一種聖經譯本的信徒會發現，翻譯聖經原文的學者們偶而有不同的見解。既然聖經的古抄本與聖經的翻譯都不是百分之百的準確，那麼聖經無誤是什麼意思？部分受過神學訓練的信徒知道答案；聖經無誤的意思是：聖經的原稿（底本）是聖靈所默示的，因此，是無誤的、神的話語。「聖經底本無誤論」基本上就是本書所要鞏固並提倡的（以下簡稱「無誤論」）。

教會如果放棄無誤論，將失去信仰與行為的準繩。基督教的傳統教義不足以成為信仰的至高權威，因為基督教既有不同的宗派，就有多元的教義傳統，顯示教會傳統不是絕對的真理。歷時十多個世紀之久，大公教會或宗派即使對聖經的解釋有不同的意見，大致上都奉聖經為無誤的、神的話，具有至高的權威。可是，自從啟蒙運動以來，越來越多的聖經學者或神學家否認聖經的無誤。若是放棄聖經無誤的堅持，基督教的信仰就轉向以人為本，而非以神為本；真理的根基就崩潰了。編者編撰此書，是希望華人教會能堅守無誤論，不被啟蒙運動的世界觀或方法論所動搖。

本書十四篇論文的編排如下。頭兩篇是概論，介紹與維護無誤論，並闡明世界觀如何影響詮釋學。跟著的十二篇論文，嘗試從四個學域討論與無誤論有關的議題。這四個學域是：舊約，新約，神學與哲學。每學域各有三篇著作。本書所處理的議題是跨學域的，因此四領域間難免有重疊之處。例如舊約學者的討論觸及哲學，而哲學方面的論著會引用聖經研究的成果，等。論文之間也有內容的重複。例如某些經文重複地被引用，經驗實證論受到多次的批判，等。重複有其價值，因為重複的內容往往是關鍵性的，而且重複能加強傳遞的效果。書中部分的內容頗具專業性；超過一位作者從事抄本鑑別學的討論。讀者若能細心、耐心地閱讀，會有一定的收穫。

幾百年來，聖經受到的挑戰非常之多，包括來自抄本鑑別學、考古學、高等批判、自然科學、和倫理學等等的挑戰。這些挑戰在信徒心裡產生了不少難題。雖然絕大部分的難題都有解答，但編者必須承認，還剩不少難題尚未有好的解答。不過，一位信徒之所以接受聖經無誤，並非因為他已解決了一切的難題，乃是因為聖經對己身的教導，耶穌的榜樣，以及聖靈的感動。聖經教導關於它己身的性質，說明它是神的話語。神的話語擁有真理的屬性，而真理，就是沒有錯誤。編者深知，要鞏固無誤論，不能只倚賴學術性的討論，而是要倚靠神的靈，方能成事。如果信徒閱讀聖經從來沒有經歷到聖靈的感動，應證聖經是神的話，他的無誤論立場很容易會搖動。聖靈在聖經讀者心中的感動是關鍵性的。編者很遺憾，本書的弱點之一，是沒有充分討論聖靈的感動。希望以後能有多一些這方面的討論或見證，彌補本書的不足。

本書的十四篇著作來自世界不同的地區，絕大部分來自台灣。十三位作者，成長自不同的背景，受過不同的教育，屬於不同的宗派或傳統；包括已達退休年齡的資深學者，與剛完成學業的年輕學者。而他們的共同點是，堅信整本聖經都是聖靈所默示的，是無誤的、神的話語。

在此感謝每位作者在百忙之中提供佳作，也感謝中華福音神學院的前院長賴建國教授為本書寫序。筆者要感謝王瑞珍老師承擔本書執行主編，也感謝出版社同工專業的配搭。願復活的主使用這本書鞏固華人教會的信仰基礎。

主編
周功和
2013年十月

賴序

2011年周功和博士重返中華福音神學院接任院長，與我餐敘時表示，將推動華神老師研討「聖經無誤」這重要的議題。現在兩年有成，即將集結出書，囑我作序，我欣然答應。

基督教信仰的根基，宗教改革所強調的「惟獨聖經」，福音派的標誌「尊崇聖經權威」，今日正受到嚴厲的挑戰。

其實挑戰神話語的權威，早自伊甸園就已開始，蛇引誘始祖：「神豈是真說……？」（創三1）耶穌受洗以後，撒但也用扭曲上帝話語的方式來試探祂（太四1-11；路四1-13）。兩千年來耶穌的降生、受難、安葬、復活及升天，一直受到許多誣蔑，甚至初期教會就有人懷疑主再來的預言。教會歷史上最早提出基督教正典目錄的的馬吉安（Marcion，大約公元110-160年），即是以神學的理由，反對舊約聖經以及部分的新約書卷，因而被判定為異端。

十六世紀馬丁路德與加爾文帶領宗教改革，高舉惟獨聖經，主張聖經無誤，尊崇原本。相信聖經新舊約六十六卷全部及各部分都是出於上帝的啟示，聖靈的默示，由聖經作者寫下，原本完全無誤。這也是宣告「惟獨聖經」是一切信仰及生活準繩的根基。權威絕非公元第四世紀耶柔米所翻譯，天主教會一直奉為正典的拉丁文武加大譯本，而是要追尋聖經原本，即舊約希伯來文與新約希臘文聖經。

但是十七世紀天主教神父理查．西蒙（Richard Simon, 1638-1712，Histore critique du Vieux Testament，1682年），以低等批判的方法（Lower Criticism）研究聖經的經文校勘（Textual Criticism），聲稱找到許多抄本的謬誤，企圖貶低「惟獨聖經」的權威，並從根本來瓦解宗教改革的力量。然而此舉也重創天主教會自身的權威，因為天主教的主要教義都是根據聖經，結果西蒙被逐出天主教會。

十八世紀啟蒙運動興起，主張人的理性是批判及衡量一切真理的標準，連聖經所宣稱的真理，都要經由人的理性來加以驗證。尤其自從士萊馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768-1834年）以後，學者多採用歷史批判方法來研究聖經，改變聖經詮釋的前題。聖經不再是神的啟示，而是人的作品；更非聖靈的默示，而是時代的產物。既是人的作品，就無權威可言。既是時代的產物，就受時空的限制。聖經不再是神的話（真實與真理），而變成是神話（虛構與虛假）。排除聖經中所記載的神蹟、預言與神大能干涉歷史的事件。

典型的歷史批判問題，包括質疑創造與洪水，以色列的先祖，摩西與出埃及，十二支派一起過約旦河，征服迦南等。 並且由於不接受以賽亞書與但以理書中精確的預言，認為是事情發生以後託古的敬虔偽作（vaticinium ex eventu），或是愛國宣傳，進而否定其作品的統一性與作者的真實性。

時至二十世紀，從歷史批判衍生出來的方法，包括來源批判（Source Criticism）、形式批判（Form Criticism）、編修批判（Redaction Criticism）等（統稱高等批判，Higher Criticism）對聖經的看法，不但使自由派與基要派壁壘分明，更造成福音派內部的分裂對立。包括1929年普林斯頓神學院董事會引進二位自由派的董事，造成三位堅持聖經權威的教授（包括著名新約學者梅晨教授）辭職，轉而成立西敏神學院，以及1960年代福樂神學院教授團公開放棄聖經無誤，逼使有些教授離開，包括福音派大師韓克爾（Carl F. H. Henry）博士 及筆者業師艾基新（Gleason Archer）博士 等，轉到芝加哥三一福音神學院任教。

除了以上用低等批判及高等批判，還有從神學觀念來質疑聖經的權威，否定聖經的無誤。例如近年筆者鑽研舊約中的彌賽亞預言， 自古以來一般基督徒都堅信耶穌基督復活以後對門徒所說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路廿四44）然而這句話現在卻不斷受到嚴厲的挑戰。

過去猶太人在與基督徒辯論中，先是否認舊約中許多重要的經文是預指耶穌說的，甚至不惜暗中竄改一些經文（例如，詩廿二16；賽七14，九6）。後來更說舊約聖經沒有彌賽亞的觀念，要等到基督教興起前不久，才由耶穌及他的門徒倡議產生。兩百年來採用歷史批判的學者不接受舊約先知的預言，反而認為先知都是時代之子，向當代的人傳講當代的信息，與未來無關。彌賽亞觀念不是出於神的默示，而是社會的運動，文化的產物。要到舊約歷史晚期，猶大人遭逢國破家亡，身處被擄絕境才產生。近年更有一些福音派學者竟也附和猶太人的傳統解經，以為兩千年來歷代教會接受的舊約彌賽亞預言經文，都是後來基督教的解經者，把經文原本所沒有的意義讀進去的。

面對以上這些挑戰，有必要正本清源，再度肯定上帝的啟示，聖靈的默示，及聖經的解釋。而這一切都直接與聖經無誤及上帝話語的權威有關。

欣見周功和博士集合華神校內外多位學者，從新舊約低等批判（經文校勘）、高等批判（文學統一性及作者），以及神學（包括啟示的教義與聖經詮釋的基礎）等多方面角度，來探討聖經無誤這一重要議題，提供福音派的見解，學者的具體研究成果。相信必可對後現代的教會與社會，產生啟瞶振聾的作用。進而激發學子樂讀聖經，信從真理，遵行主道的熱忱。如宋儒所謂：窮經以博古，治事以通今。

賴建國
中華福音神學院前院長
創欣神學院舊約教授
2013年8月20日