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更加認識這位「不熟識的同在者」——獨一上帝的第三個位格，更能平衡教會「避談聖靈」與「過度強調靈恩」的兩個極端
聖靈論這題目普遍受到教會忽略，它的發展並不如基督論教義那麼成熟與整全。同時，靈恩派與福音派對此議題的看法也各有所執，彼此之間有不少鴻溝存在。這兩造擁護者需要從衝突、批判邁進共融。但這並非易事，因為從過去一個世紀的教會發展來看，彼此的進展有限。透過此研究，筆者希望找出雙方對這位獨一上帝的第三個位格——聖靈有進一步深入的理解，並在此理解上搭起一座橋，透過操練與第三位格上帝的相交，彼此往前邁進。
陳吉松 博士
臺灣高雄人。現任聖光神學院院長。
歷任中山科學院助理研究員、核能研究所副研究員、海軍官校理化系主任、聖光神學院專任副教授及院長等職。
2008年9月至2009年8月期間飛往美國耶魯大學客座研究。
自從2011年7月起，再度接任聖光神學院院長一職迄今。
【學歷】國立中正理工學院（Ph.D.）化學博士、聖光神學院（M.Div.）道學碩士、美國Asbury Theological Seminary（Ph.D.）哲學博士
【著作】《蛻變》、《異象與引導力》、《我在耶魯的日子》（橄欖）
【譯作】《巴西流聖靈論》（聖經資源中心）
推薦序1 知往鑒今，避免重蹈覆轍 ／李麗娟
推薦序2 對聖靈有更健康而整全的認識 ／周神助
推薦序3 融合華人基督徒的信仰與實踐之神學開端 ／周學信
推薦序4 聖靈，我們歡迎祢！ ／胡樂文
自序
縮寫詞
前言
第1章 巴西流其人及貢獻
第2章 巴西流之《聖靈論》大綱
●《聖靈論》之大綱概要
（一） 簡介
（二） 本質相異論之論點
（三） 按其自身之基礎，駁斥他們
（四） 本質相異論者敘述子、靈與父的關係
（五） 對子之榮耀頌歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解釋及辯護
（六） 論聖靈之教義
（七） 洗禮的公式教導父與子與聖靈同等—駁斥亞流之主張
（八） 本質相異論者說聖靈在父及子之下，完全與大公信仰對立
（九） 解釋與辯護歸榮耀與聖靈之大公形式（介系詞with及in之使用）
（十） 「在聖靈裡」及「與聖靈」更詳細的解釋
（十一） 結論：在寫作時，教會邪惡的光景
第3章 巴西流當代之異端
一、撒伯流主義
二、亞流及亞流主義
（一） 亞流之教訓
（二） 教會在亞流的爭議期間對聖靈教義的態度
三、優諾米烏及其教訓
（一） 伊悌厄斯之教訓
（二） 優諾米烏之生涯
（三） 優諾米烏的教義
四、聖靈非上帝派
（一） 否定聖靈神性之演進
（二） 馬克多尼烏之聖靈教義
第4章 巴西流如何引用聖經證明聖靈的神性
●巴西流使用聖經
（一） 在基督論上使用聖經
（二） 在聖靈論上使用聖經
（三） 以聖靈是主證明其神性
（四） 以洗禮之名證明聖靈之神性
（五） 以頌榮證明聖靈之神性
（六） 以上帝的靈證明聖靈的神性
第5章 巴西流論述聖靈的工作
一、聖靈與創造之工
二、聖靈與敬拜
（一）聖靈與敬拜的關係
（二）敬拜的雙重活動
（三）不該榮耀聖靈嗎？
第6章 《聖靈論》中的神化教義
一、「神化」的教義會不會褻瀆上帝？
二、「神化」有聖經的根據嗎？
三、基督教傳統對「神化」是如何看待的？
（一）初期教父對「神化」的看法
1. 殉道者游斯丁
2. 里昂的愛任紐
3. 亞他那修
4. 巴西流
（二） 東正教對「神化」的看法
1. 與上帝的性情有分（彼後一4）：意義與實務
2. 天人合一
（三） 敘利亞和拉丁傳統中的神化
1. 敘利亞傳統
2. 拉丁傳統
四、 如何達到神化—「被作成像上帝」及「被作成為上帝」？
五、聖靈在神化過程扮演的角色
第7章 巴西流及其《聖靈論》對今日華人教會的啟迪
一、教會更新的要素：謙卑
二、聖靈的交通可以作為聖靈論課題的橋梁
三、華人教會對靈命成長的另一進路：神化
四、靈命塑造之路
參考書目